法老与众神

豪华而平庸的讲了一个熟悉到翻白眼儿的老故事，毫无新意，看得人一再想快进… 贝尔的表演风格没法更加胜任这种比圣母婊还不立体的self-righteous角色，可以说他完美的在每一步主演的电影里画上了浓墨重彩的圣母婊烦点。

出埃及记拍一万遍也逃不出粉丝向的犹太主义教条，旧约这些个故事我看不出对弥合人类现代世界的动荡有什么正面意义，用史诗的包装一再还魂这种毫无考古价值的宗教奇谈，更像是一种文化上的恐怖主义宣传。

不过值得肯定的是，把旧约上帝塑造成一个小孩儿还是很具创造性的，《圣经》中上帝的性格在前期描写和中后期还是有较大差异的。

爱我已知的你 信我未知的你Aaron 埃及王子血江水 蛤蟆 蛆 苍蝇畜生死掉 埃及皇室侃侃而谈雷爆 冰雹飞鱼般的蝗虫射杀去粮仓抢吃的民众自认为是 god 在家对妻子温柔 半夜给孩子盖被子七种plague（反应过来）法老 living god羊羔的血标记在门口 免灾（最大灾难）天光黑掉 黑夜笼罩 气氛诡异 小孩子断气（应该是对；第一个希伯来人长子在走路前死掉的报复（revemge）允许回迦南（出埃及记开始）---以上为 观影时在手机里的小笔记---看了《出埃及记》片名及副标题就有些意思 exodus下面有了一排字 是「god and kings」第一反应是无脑直译：「上帝与众神」 后来去看了豆瓣电影的官方译法 应为「法老与众神」之后看到摩西与拉米西斯第三次博弈时 拉米西斯说 我就是god 你所谓的受了god指引的god 也特么是我👿 我读书少 但也知道那时的法老明明是跟大家相同的血肉之躯 但坚信自己是god alive 因此为所欲为 分埃及人民三六九等 令奴隶兴建浮夸工程 劳民伤财（金字塔/狮身人面像）先从头开始讲该片所讲的这个故事的背景吧 《出埃及记》似乎是圣经旧约（？

）的故事 主人公是摩西（上帝之子）摩西本人是一家希伯来人的长子 由于当时埃及人听说那一年将有位未来的leader（大概是宗教意义上的）出现 下令杀掉当时希伯来人每家人的长子 摩西生不逢时 但家里人不傻 他妈妈/姐姐把他放在摇篮里 投入尼罗河（？

）此前留下关乎于他真正身世的信物（电影里是一串绳子 圣经原文是什么忘记了）恰好埃及皇室的一位女性带回了这个摇篮里的孩子 抚养长大 身为希伯来人的摩西便阴差阳错成了埃及王子 聪慧过人 非常讨喜于埃及国王 他有个「兄弟」是国王亲儿子 与其以表兄弟相称（是为拉米西斯）后来真正身份暴露 以种姓制度位大的埃及皇室定然容不下这个 奴隶 血统的假王子 将他和他家人放逐摩西自此踏上去往红海一隅的征程 在貌似为旅行终点的地方成亲安家 却在一次追赶羊群途中遇到泥石流 脑子被砸 产生了遇到上帝的幻象（一位小男孩）总是与一块齐身大石出现的男孩告诉他 他是有使命在身的人（拯救在埃及受苦受累吃不饱穿不暖的奴隶希伯来人）摩西笃信非常 自此踏上另一段征程 带领一群在埃及为奴四百年的希伯来人磨刀霍霍操练军队 准备反抗其间 摩西从未停止大事小事儿与他幻象出来的god（男孩）对话辩论 摩西的弟弟艾伦[Aaron]一直在一旁观摩拍案惊奇 于是在god（其实只是摩西内心的抉择）帮忙之下 在埃及 有了著名的 【6/7/8（我记不清）大灾难】圣经的原文是plague 非常有趣电影里真实还原了：尼罗河变成血河青蛙侵占了全城苍蝇与蛆紧接着全城牲畜死光了热带埃及落冰雹蝗虫成灾毁了粮（其中每一条都是些特效炫酷的画面 还有些小细节穿插 例如蝗虫导致的粮荒之后 埃及国王拉米西斯不听劝告 不愿开放国库粮仓的一点点给挨饿的埃及人民 一部分埃及人闯进去抢了几篮粮食 一出去就被埃及军队乱箭杀完；以及拉米西斯为了在希伯来人聚居的贫民窟找出摩西 下令每天当着希伯来人面 绞死一家子普通希伯来人）最后一个【巨大】灾难 是年幼的人在此夜死去 前日 摩西的那个小男孩上帝真的现身鸟 告诉摩西 让小孩免于一死的方法 是用小羊羔的血作为标记刷在家门口 果然当夜暮色降临 气氛诡异 一片暗黑袭来 有强烈的不祥之感 埃及人家的小孩（包括国王拉米西斯的小婴儿）全部断气第二天拉米西斯带着他儿死掉的身躯 找摩西评理 说哪有你这样害死人小孩的上帝 这就是你们的上帝吗 摩西说我们希伯来的孩子一个没死 都好好的呐😜 于是摩西终于得到：带领身在埃及的希伯来人荣归故里 的许可 在众埃及人叫骂中踏上了回去的征程--一个细节：拉米西斯虽然如同任何一位埃及国王 残酷又觉得奴隶就是天生为奴 死不足惜 但对妻儿都非常温柔 半夜惊醒也要去看看小婴儿睡得好不好 在他耳边轻言「你可以睡得这么香甜 是因为你知道你得到宠爱」be loved 这句话有趣极了 之后在埋葬此婴时 拉米西斯说了同样的话 我想 这句be loved 其实是黑色幽默吧 被上帝眷顾宠爱的小孩 果然应了那个预言：在学会走路之前就早殇我当时想 其实这几个灾难（plague）都是有所对应的血红尼罗河：埃及国王暴政及残酷青蛙：对奴隶的虐待苍蝇：每天都死一大片的希伯来奴隶畜生死光：不得民心落冰雹：有典型宗教色彩 类似我天朝六月/八月飞雪的传说小孩死于夜：多年之前被处死的那些希伯来人的孩子摩西带领希伯来人回家 则是另一个故事了（这段我看得不仔细 因为我感兴趣的重点是回家前的情节）当然会讲到著名的红海之战：摩西以及一众老弱病残、将士若干被困于红海 向前跨越不了汪洋 往后又遭到埃及兵夹击怎么办？

这里的处理 似乎是改编了圣经的原文 我记得原文是红海劈开一片 摩西一行人顺利渡海 埃及追兵被淹死（还是怎样）不过电影大概是为了体现老套英雄主义 傻逼嘻嘻地安排了摩西与拉米西斯的决斗 两人手持兄弟相称时 他们父王许给他们的宝剑（拿的是对方名字的剑 说是要互相帮忙 永远恩爱）后来正义还是归属于上帝这边 摩西胜 拉米西斯落败全剧终從我的 iPhone 傳送

平凡的摩西：评电影《出埃及——法老与众神》廖康电影《十诫》1956年问世即成经典，年年在电视上播放。

摩西的英雄形象早已牢牢印入人们脑海：Charlton Heston高大强壮的身躯、棱角分明的面孔看上去就像米开朗基罗的雕像走下了圣殿，让人觉得能够领导希伯来人走出埃及，走出奴役，走过红海荒漠、走过艰难困苦，走向自由乐园的人必然是那个样子。

Yul Brynner饰演的拉美西斯二世也是举世公认、非他莫属的埃及法老形象，他那炯炯若神的眼光和傲气磅礴的举止也令人经久难忘。

更不用说这史诗般的故事本身就具有最激烈的矛盾，最戏剧性的情节，最大的性格转变，最激励人心的情感；直接搬过来就是很好的电影脚本，而《十诫》基本上就是照搬《旧约》的出埃及。

重拍这人们熟知故事，用现代的电影技术超越《十诫》的视觉效果当然不难，但谁有可能超越Heston和Brynner这两位明星？

导演Ridley Scott显然就没有试图做此超越，他的电影《出埃及——法老与众神》(Exodus: Gods and Kings)没有照搬《旧约》相关章节，而是把神迹尽量拍成自然现象，他塑造的摩西是个普通人的形象。

唯如此，重拍这个故事也许才值得一看？

但也正是因此，这部电影对大众不会有《十诫》那种魅力。

《出埃及——法老与众神》初始就展现埃及的王宫，极其宏伟，与希伯来奴隶在采石场辛苦做工形成鲜明对照。

又加了一段原著没有的战争场面：马战，车战，步战都颇为壮观，不愧是执导《角斗士》的大手笔，足以令期待看大场面和特技的观众满意。

同时摩西的地位和能力以及与拉美西斯的生死友情也在这场战斗中显示出来，而且印证了“领导将获救，救星将领导”的预言。

然而，这部电影的摩西不是作为先知和神人来塑造的。

Christian Bale扮演摩西，他的身材和模样都很一般，难以望Charlton Heston之项背。

他也没有《旧约》里摩西那么坚定的信念，就是一个普通人，身处逆境，本着良知，不得已而为之。

在摩西获知自己身世之时，本可以展现其内心矛盾，但是电影几乎未着笔墨。

摩西被流放，到米甸娶妻生子后，为什么要回埃及解救同胞，也没有足够交代。

摩西与拉美西斯由战友到对头的转变也没有像《十诫》那样得以充分展示。

这些不足使《出埃及——法老与众神》显得单薄。

信教者可以认为摩西的行为是遵循上帝的指令，不言而喻。

但一部电影毕竟是独立的艺术，需要自圆其说。

而且这电影是尽力摒除神性，表现摩西为凡人。

《旧约》里摩西上何烈山与显形为“燃烧的灌木”的上帝对话，在电影中拍为他撞上泥石流，晕头晕脑地与一个在篝火边的男孩交谈。

与其说那男孩是上帝，不如说他是天使或上帝的代言人，抑或就是摩西良知的化身。

而在摩西妻子看来，那所谓的与神对话纯粹是他在发昏。

这样处理摩西受命，肯定让虔诚的教徒不满。

随后摩西与那男孩多次对话，可以解释为自言自语和良心对话，也可以解释为直通天庭与上帝交谈。

无论如何，这样表现上帝或其代言人，在很多教徒看来是极大的不敬。

摩西的怀疑和争辩在常人看来似乎是必然的，但对笃信者来说则是篡改《旧约》。

难怪一些人号召抵制这部电影。

更让他们不满的是，摩西回埃及后竟然搞起武装斗争，其效果只是让拉美西斯不断地吊死嫌疑犯。

就算摩西曾是能征惯战的将军，新武装起来的奴隶战斗力也有限。

希伯来人想迫使埃及法老放行，还得依靠神力。

但电影把《圣经》里记载的十大天罚表现为自然灾害，还让埃及人做出合理解释，说明与神无涉，因此不必惧怕希伯来人。

当拉美西斯的爱子丧命时，摩西甚至告诉他希伯来人也有丧子的。

这简直把犹太教的逾越节釜底抽薪了。

而对最大的奇迹——分红海——也勉为其难地表现为一种自然现象：海底地震导致海啸，海水退潮以致几乎空干，龙卷风带来巨大的海浪等等。

更不用说十诫法版在电影里是摩西在西奈山上自己凿刻的。

真不知犹太教徒和笃信《旧约》的基督教徒会怎样痛骂？

电影票房和评价都不那么高，也不难理解。

导演Ridley Scott是无神论者。

显然，他是想用电影来如实地再现历史——他想象中的历史，或不如说是他对《旧约》记载“出埃及”这段历史的诠释。

但我在他的诠释中看到犹豫：他似乎拿不定主意，既要摒弃传说的神迹，将其处理为自然现象，对其作出合理的解释；又要保留摩西与神的对话，半遮半掩地让那个男孩来代表上帝。

当然，那也可以看作是摩西扪心自问自答。

但他的良心不可能有法力让灾难降临埃及，更不可能让埃及人家长子丧生。

那个男孩还是代表神。

导演的这种游移不定给我带来无所适从的感觉。

你到底要表现什么？

那十大灾难究竟是神迹还是自然灾害？

既然他已经花了那么大力气让观众看到前面的灾难都可能是自然灾害，为什么不设法把最后一难也写实一番？

其实，既然他不信神迹，而且已经给出埃及的故事添加了不少原文没有的内容，又何必遵循《旧约》，一个个再现那些神迹呢？

即便是牧师也常常把那些神迹作为寓言来解释，一个电影又何必亦步亦趋，捉襟见肘地再现呢？

尤其是那个男孩，选派运用得非常令人不悦。

他面目不善，言语不当，神不神，人不人。

真不懂为什么导演不选个面目清秀的童子或饱经风霜的老人，用来明确地代表摩西的良心，时不时与之对话。

既然导演已经用电影手法否认了多数神迹，为什么不索性否认到底？

耗资一亿四千万的大制作竟然会有这等瑕疵，简直令我怀疑自己是否完全看懂了这部电影，是否错过了什么？

在查阅与《出埃及——法老与众神》相关的文章时，我看到这部鸿篇巨制还有导演剪裁的四小时版本，而公演的版本还不到两个半小时。

也许答案在另一版本中？

无论如何，这电影与《十诫》完全不同，塑造了一个凡人摩西。

也试图去神话，再现历史。

因而值得一看。

2014年12月21日

以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。

In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they tint the wilderness of Sinai.--出埃及记19：1-Exodus 19:1根据朗文（Longman）词典，如果这个词是excodus的形式，那么便只有“大批离去”的含义，如果是Excodus的形式，那么更多的会是出埃及记的引用。

所以在观看之前，我曾期待这是否是一次大胆的尝试，或许能看到比《出埃及记》更多的内容。

但事实证明，这并不是一个新故事，却并不像圣经那样是以神的角度在写。

这里的摩西和法老更有兄弟的感情，这是作为地上的人们对于这段故事的演绎。

这里的看点是CG特效，当古老的圣经故事被历代能工巧匠们用各自独道的技艺描绘在上至罗马教廷的穹顶下至墓地深处的耳室偏厅，上至纯金的开头大写文字，下至人们一遍遍默念在心中的教义，对于《出埃及记》，如果没有了分开红海，这一切将会怎样？

很久之前的那一部《埃及王子》将《出埃及记》普及给了更多的观众，而这一次冠以出埃及记之名的电影却似乎更像是默认了屏幕前的观众是深谙《出埃及记》的很多细节的熟知者们，所以这里省略掉了那些古老的言语，这里的台词力求在出埃及记的故事之外能讲出一些不同的东西。

这里没有更多上帝对于摩西的告诫或者指导的语句，这里的浓墨重彩在最初摩西和法老的兄弟情义，在于摩西从一位王子到一位上帝的弥赛亚的转变。

片中将更多的镜头给了作为人存在的地上的上帝的子民，而剩余的镜头便是用当代的CG特效展现上帝作为全能的主的无与伦比的力量以及他需要他的子民们认识到他的存在的决心。

片中有一个非常大的亮点，这也是真人电影独有的，便是杀害所有埃及居民的长子的时候，全城哀嚎遍野的声音，以及每一个家庭对于失去长子的撕心裂肺的痛楚。

如果说《埃及王子》同样能够很好的表现上帝的神力的话，那么这一部便是在能够很好的表现上帝“赠与”埃及的诸多“神迹”的同时，很好的表现人对于不可抗拒的神力的无可奈何和痛苦万分。

作为这个称得上家喻户晓的《出埃及记》的故事的演绎，这或许是最令人动容的一场“埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有“。

而对于其他的灾祸和摩西向法老的阐释，本片犹如圣经的叙事手法，只是给了CG镜头以示灾难的影响是如何的深重，并没有让摩西和亚伦站出来去反复的劝告法老。

片中第二个亮点，或者说令人们失望的地方，便是摩西分开红海的高潮段落并没有被作为高潮去描写，而是将法老的追兵，摩西与上帝在篆刻石板间的对话作为了整部影片的结尾。

这里的红海依旧波涛汹涌，却并不是单纯为了衬托以色列人要过红海将是如何的艰难，这里的红海是一场打斗的背景布，为了衬托这样一对曾经出生入死的兄弟。

他们一个把另一个流放，一个作为神的使者致使另一个的国家不得安宁；他们一个是法老，一个是弥赛亚；一个的儿子死于上帝之手，一个告诫全城的以色列人而保全了以色列人的儿子们。

这场战争在红海的巨浪面前令人有了更多的期待，但是这些对于红海的期望却并不能得到满足，原因很简单。

这或许就是标题的深意，这里对于《出埃及记》的演绎并不完整，这里有作为先知的神的代言人，也有作为帝王的法老，这里却缺乏着走进旷野的以色列人，所以说到底，这一出不完满的《出埃及记》或许会在之后的如果存在的续集中将分开红海的片段补完吧。

电影场面很大，很好看，从高空俯拍的战争场面很漂亮，战车，马，长枪，盾牌，铠甲，都很好看，有全盛时代的感觉，虽然有点太盛，但是架不住好看啊。

后来希伯来人大片的贫民窟，破破烂烂拖拖拉拉的衣服，脏兮兮憔悴的脸，大批人移动的样子，都很不错，很有代入感。

到了十灾的时候就很恐怖了，从鳄鱼那里，到了first born，也太过残忍。

我也很想问埃及人问出来的问题。

然后这时候就想起来，以前看过出埃及记还是埃及王子以后就打定主意以后再不看这个故事的，这次再记一遍吧。

据说导演是个无神论者，很用力的想说服观众这是个圣经故事，是个神性的故事，但是我觉得是失败了。

无时不刻，导演自己在反驳神性。

甚至于Moses到底是出现了幻觉还是真的看到了神都不是很肯定，神是一个会生气会跟别人辩论的存在，真的不太像了。

我喜欢结局Moses还是回家去找他妻子儿子的时候，他玩跟儿子玩过的游戏，说跟妻子新婚夜说过的情话，这时的Moses是个完全的人，没有神迹的存在，而且还是跟以前一样，并没有多少改变的人，虽然他领来了那么多“my people". 这是我以为导演透露自己无神论者本质的地方。

还有那个多嘴的跟Ramses 解释为啥先有鳄鱼，后来蛤蟆，又来蛆、苍蝇，牲畜死掉的大臣吧，他的解释是很多人怀疑埃及历史曾经出现的灾难的真实起因，很有道理，有科学理由。

整个过程中，导演很严肃严谨的要把这个故事讲完，包括后期海滩边一个窜出来的希伯来人说我们不再是奴隶，不能让我们干啥我们干啥的话，和Moses对Joshua说的他们去迦南又能怎样，他们已经是一个国家一样的存在的话，都是暗示故事的后续部分，但是还是蛮突兀的，并没有融进故事里，没有了解过圣经故事的人会觉得这两个桥段太独立了吧。

不用说贝尔演出相当有力，Ramses也还不错，有范有灵感，伤心的时候很伤心，无助的时候又很无助，恨的时候很用力。

最后一次看出埃及记的故事吧，mark一下。

电影一开始，强大的埃及面对一个麻烦，就是赫梯派了一堆士兵在自己的边界，大臣们一如既往，不明圣意的情况下叽叽喳喳的做SWOT分析，老国王听烦了说：操，我世界中心大埃及难道还要等人家打我们我们在还击么！

我们可以主动性防御进攻！

大臣们说：皇上牛逼！

然后，老国王就派自己的儿子和养子去了。

照例，打之前要先和自己的神仙通报一下，不过埃及和神仙的沟通方式比较特别，目测是烤鹅肝儿...法老问胜负，神仙说：公元2014年12月初，中国A股会有一轮结构型牛市，这时候你要在讨论基本面，你就输在起跑线上了！

法老心说：祭祀你妹啊，要不是看你代表神我早TMD抽你了，然后耐着性子说：能不能说人话？

祭祀说：但看一场战争的胜负，你就输在起跑线了，拯救领袖的人将成为领袖。

法老一听，明白了，俩儿子都没死应该，但是应该蛮狼狈，不过儿子没死就没事儿啊！

就当杀怪长级了！

乐颠颠的说，小的们，卷Y的。

于是开整。

赫梯虽然和埃及各方面都差了Ｎ倍，不过赫梯可是世界最早的铁匠....这点比某四大文明古国早了700多年吧.简单说，埃及看着牛逼，每个士兵都登喜路的秋装，范思哲的裤衩外加爱马仕的皮带，可是不抗打.....最后战斗打了55开，可是新闻宣传的喉舌在法老那，为此老皇帝还特意培训了大家如何面对媒体的提问，总之，结果就是皇太子（其实就是后来很牛逼的拉美西斯二世，可能是世界上岁数最大的皇帝）凯旋归来，但是他在战场上被养子摩西搭救成了他心头的结缔...唉，大哥你牛逼是皇帝，可是人家是神你吹什么牛逼啊....然后情节向甄嬛传的戏路转了...后来这事老皇帝也知道了，老皇帝问摩西对这事儿怎么看。

摩西说：卧槽，谁TMD的想当皇帝啊，每天都得事儿事儿的跟个事儿逼一样。

老皇帝说：我看你行....摩西说：我还是去纪检部门吧...后来摩西去纪检部门调查一个有同性恋倾向的干部的时候，不小心知道了自己的真实身份....像韩剧吧，TVB吧！

啊不，其实韩剧TVB都是抄的圣经啊...太高端了，我以后再也不敢嘲笑韩剧了！

然后摩西就开始了流浪生活，其实和现在的文艺青年去西藏差不多，思考人生啥的。

当然，人家帅，有忧郁男青年的文艺气质，很快就被村长的女儿给看上了，当了上门女婿。

新婚夜，女孩问：你爱我么，你会离开我么，你......摩西说：我爱死你了， 我哪儿也不会走.....好了我们能乱搞了么？

姑娘啊，听我一句忠告，问男生爱不爱你这类严肃的问题一定不要在上床前问他，不是他会为了上床骗你，那时候他的血都不在大脑，大脑真的不够用。

然后，摩西为了追羊，遇到了上帝！

（我忽然觉得我这些年每到一地都找烤肉串吃其实也是追求真知的一种方式）上帝说：你得去救你的族人！

摩西问：我成么？

上帝说：我说成就成，你别逼逼了！

然后决定去拯救族人。

临走了问儿子：你懂我么？

儿子：不鸟他摩西心想，唉你是不懂我为了让你当官二代的苦心啊！

摩西走了！

上门女婿靠不住啊！

村长尽职调查明显没做好！

然后摩西到了埃及，跟法老说：让我们走吧！

法老：are you fuxking kiddling me?摩西回头找上帝说：卧槽，法老不同意啊！

上帝说：这你就尿了？

这事儿能好办么？

你等着，我帮你创造点条件！

于是上帝开始降临十场灾难给埃及,分别是:尼罗河充满血水：其实就是赤潮啊，说白了，就是剩饭太多，都倒水里了满地青蛙：也就是欺负埃及人不知道干锅田鸡这回事儿幼童长满虱子：没有六神的日子苍蝇肆虐：这也算事儿啊！

家畜感染瘟疫死亡：你们知道么，说美国水管干净，能直接饮用，其实是老外进化这么多年，一直没有烧水喝的习惯…..疱疹流星：咱们康熙爷也得过啊！

冰雹：强对流天气么！

香港冷饮还要加三块，这算福利好么！

蝗灾：没吃过炸蚂蚱吧…太阳阶段性消失：呵呵，在大北京的冬天都这不算事儿啊！

法老这边被折腾的够呛，首席生物学家和首席气象学家都给吊死了！

摩西那边扛不住了，跟上帝说：大哥，差不多就算了吧，我看事儿够大了…上帝说：你妹啊，架势都拉开了，不打太孙子了！

我还没放大招！

摩西问:大招是什么？

上帝说：所有家庭的长子死亡….摩西说：卧槽，太缺德了，老子不干了上帝回答：呵呵！

然后是最后一难…..法老的孩子也死了，哥们哭晕了（虽然其实历史上他有上百个孩子….）说，你们TMD信的什么神啊！

太不厚道了，滚！

摩西：bingo！

兄弟们快走！

接着法老琢磨不对劲：操，怎么能让他们走呢，灭了Y的，就带兵去追！

摩西带着大家跑啊跑啊，到了一个路口，他小弟-约书亚问：走高速走国道？

摩西说：国道吧，这么多人，高速过路费得多少啊！

约书亚说：大哥你别装了，快告诉我上帝咋说的！

然后他们就走了国道！

接着就迷路了….哥们这时候找了没人的地方问上帝：神，能开个导航么？

上帝没理他….哥们只好硬着头皮随便找了一条路…然后发现没路了---走到一片汪洋大海哥们又哭了：操，你个没良心的上帝，你咋不管我了！

这么大场面我hold不住啊！

上帝说：操，找个路痴小弟真心塞，我尼玛都帮你这么多忙，你竟然自己迷路了….你等一下我，去海边背背诗,假装念咒语,我去协调一下神仙各个部门的关系….然后摩西到了海边，念：白日依山尽，黄河入海流，人之初，性本善….等他把百家姓快念完的是偶，上帝帮他把大海排干了。

后边的老百姓看摩西念了一会，大海竟然开了一条通路！

觉得摩西真是牛逼，每次all in都能赢，Y一定上边有人，决定坚定的跟着他！

上帝在天上都快累吐血了，说：你们快点啊，你们以为抽水容易么….然后拉美西斯二世带着全体陆军去海边冲浪…..埃及明显不擅长体育运动….摩西回到了村长家，看到了儿子和老婆…你们说他老婆用的什么牌子的化妆品？

那时候还没有韩国吧，在那做的拉皮啊！

这么多年了，咋还那么年轻呢？

最后上帝在山顶给摩西沏茶上帝问摩西,你不喜欢我的小邪恶么?摩西说：求同存异吧，香港问题都能解决我们这点分歧算啥！

上帝说：你知道么在西方当神仙真TMD的快活，想干坏事干坏事，比如没事乱伦，群交，整个人类啥的，在东方神仙可苦逼呢，处处得端着，调戏个妇女还要被开除神籍，比如二师兄。

摩西：哥我懂你，以后和你混了，你快点把党章在念一下，我上年纪了，脑子不好使了，得记在本子上神仙就是任性！

=============以上是抒情，以下是评论：片子效果很好，就当科教片看看都值回票价，何况人家还有情节！

有的片子开始说：这是一个真实的故事，有的片子说：如有雷同纯属巧合，这都是没担当的片子，比如本部，啥都不说，基本找抄圣经，是真是假，大家自行琢磨。

拉美西斯二世的形象好像一个脑残啊！

画个眼线就能当法老么？

在《法老与众神》片子里，在荆棘丛旁，在十灾之时，在西奈山上，向摩西显现的是一个小盆友。

总觉得这是一个有点诡异的安排。

后来想想，其实也可以说得通……倒是真有这么一个犹太传统，说上帝圣容不可见，因为1.亮度太高，见者必死。

或者2.上帝本来就不可见。

或者3.上帝把自己隐藏起来了，参见《以赛亚书》45：15“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”。

那么上帝要显现，咋办？

天使Metatron来帮忙 所以其实看到的都是Metatron，不是上帝本尊。

有个恶搞片叫Dogma（怒犯天条），Alan Rickman演Metatron，就是这个思路。

旧约里也有这么写的，说先知见的是天使，比如《出埃及记》3:2“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现”。

《出埃及记》23:21也提到这个天使，说“他是奉我名来的”，不过更准确的翻译应该是“他里面有我的名”。

后来，到了基督教早期的时候，保罗他们也根据这个传统，说律法的来源是天使，摩西是从天使那里得了律法。

比如，《使徒行传》7:38说摩西“曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在”。

《加拉太书》3:19说律法是“藉天使经中保之手设立的”。

《希伯来书》2:2也把律法说成是“那藉着天使所传的话”。

那么，这位天使是谁呢……？

犹太教的以诺传统说，就是以诺啦，以诺被上帝提走了，变成了天使，就是Metatron。

所以，《法老与众神》的编剧是不是觉得，既然以诺是不会老死的，干脆把他演成个小盆友吧？

这样理解的问题就在于，在Exodus: Gods and Kings里，有Exodus，check。

有Kings，check。

那Gods呐？

片子也没像1999年动画片《埃及王子》里那样，有法老宫里的术士invoke埃及众神的名字，和摩西斗法啊。

埃及人的众神和希伯来人的神都没出现，只能看见Metatron这个representative。

所以在这个叫Gods and Kings的片里，Gods反而是不在场的。

旧约里面，至少从字面上来看，上帝还是经常露面，说话，甚至有点anthropomorphic的赶脚。

但这个片就不知道是怎么回事了。

在一个神已隐没的世界里，先知把神的子民带到神的应许之地。

好吊诡。

我们的生活不就像电影中所描绘的吗？

上帝究竟存不存在？

当Moses在跟上帝对话时，在Joshua眼中Moses根本是在跟石头说话，就像我们在平时看到教徒在祷告一样，Moses在向上帝求助时，上帝像人间放下十灾，Moses以为上帝终于肯出手相救了，但却让许多的奴隶也葬身于灾难之中，也让Rhamses更加残酷的惩罚奴隶，反观如今发动的各种战争，打着上帝旗号侵略其它国家，让许多平民士兵丧身，你说上帝是在帮助那些侵略者吗？

Maybe。

当无辜的老百姓丧生于灾难之中时，上帝还与我们同在吗？

Maybe。

我们如今就像电影中的Moses，对神存在着一种不确定性，当他希望上帝现身时他不现身，现身时也以一种小孩的姿态呈现于他的面前，Moses的信念动摇过，就像我们对信仰动摇，Moses也无助与困惑，就像我们对周围的事发感到困惑所以说电影何尝不是对我们生活的一种描绘，Moses说： i was impressed at first,but not anymore,who are you punishing?（起初我很感动 但现在不是了，你究竟在惩罚谁？

）就像我们平时像祈祷，乞求好事降临，但也不知道上帝是否会让好事显灵。

”什么样的上帝会让无辜的孩童死去“，我们同样也会问这种问题。

导演老雷也说过宗教是一切邪恶的主要来源，但他就不相信上帝存在的吗？

我觉得他是相信的，他的许多电影都跟宗教有关，他是在探索宗教的奥秘，他的电影都是以人的姿态与上帝对话，就像他导演的Blade Runner, Prometheus一样，是人类与造物主的对话，在我眼中他就是一位信使，代表着人类向上帝写信，寻找着答案PS：思路很乱，玻璃心很脆，恳请轻批

时长：两个半小时

法老与众神 (2014)6.72014 / 英国 美国 西班牙 / 剧情 动作 冒险 / 雷德利·斯科特 / 克里斯蒂安·贝尔 乔尔·埃哲顿内容：犹太教领袖摩西带领被奴役的犹太人摆脱奴役的故事。

这部电影也叫《出埃及记》。

因为没看过经书，不知道里面的剧情哪些是虚构的哪些是翻拍的。

里面比较精彩的是犹太教所信奉的上帝帮助摩西及其百姓对抗埃及法老降下十灾的片段。

因为《锈湖：天堂岛》是根据十灾编排的手游，顺藤摸瓜发现了这部电影。

特效还行，其他的因为我不太了解宗教方面的文化知识不做过多评论。

要將摩西出埃及的事績變成電影，並不困難。

但是，要變成甚麼樣的電影？

這才是2014年問世的《出埃及記：天地王者》（Exodus: Gods and Kings）會面臨的難題。

摩西並非第一次登上大螢幕。

摩西是個希伯來人先知，他的生涯事蹟多記載於聖經舊約第二書的《出埃及記》；書中，他如何經歷曲折、宏觀的神助人助，終帶領神的子民脫離百年的奴民生涯，走出殖民母國埃及的冒險，本身就極為戲劇化，早是西方的藝術創作樂於引典的題材。

電影也不例外，1923年與1956年，都各有一部取名《十誡》（The Ten Commandments）的電影問世，皆由派拉蒙公司出品，票房獲益不俗。

比較靠攏近代影迷的，應是1998年由夢工廠推出的動畫《埃及王子》（The Prince of Egypt）。

此作口碑驚人，得到了該年度奧斯卡兩項提名，在奧斯卡尚未有動畫獎項的二十世紀，這可是破天荒的一舉。

前有票房實績、後有傑出改本，都能令片商與片迷對摩西再現螢幕的期待，先吃了兩顆大定心丸。

然而，職掌本片的名導雷利•史考特（Ridley Scott）顯然有他的野心。

他並不滿足於拍一部照本宣科的傳教廣告，也不想止步於模仿前人傑作的身影。

在2014年此刻開拍的《出埃及記：天地王者》中，他與多達四位的編劇，重新捏塑了摩西這個主人翁的靈魂。

有別以往摩西的形象，全片之中，摩西富有一種徹底質疑的性格。

摩西都勇於質疑神明，更質疑嘗試去信神的自己。

埃及祭司的詐財預言令他感到反感，但希伯來神使的超自然神蹟也未令他立刻歸化。

這樣一位疑神的王子摩西，經歷了甚麼樣的心境變化，最後成了迎神的先知摩西？

信仰的轉變，正是雷利史考特斟酌於在一則積譽千年的舊約事蹟中，欲作顛覆之所在。

想顛覆經典，但顛覆得不徹底，是我看《出埃及記：天地王者》最窘困的感受。

追根究柢，都出在故事終究不敢給出埃及一個嶄新的理由，試圖去寫死一個有別於經典答案的新解。

=============================================================（一），觀影本身對一般影迷來說，《出埃及記：天地王者》應該是一部成績優等的史詩電影。

電影以極簡略的兄弟鬩牆作為序場，鋪開全劇。

摩西與其兄弟拉美西斯是埃及皇室的後代，過著年少輕狂的貪歡日子，也在如麻的朝政上同符共契、合作無間。

然而，從埃及祭司失口作了一次摩西會成為領袖的預言後，便替兩人日後的衝突埋下伏筆，只待隨著電影的開展一波又一波餵養而壯大，冉冉浮現檯面。

摩西是流著希伯來人奴隸血統的埃及養子，拉美西斯則是天之驕子出身的埃及皇帝，他們彼此支持不同的民族，希伯來民族的唯一神耶和華信仰也與埃及趨時的神明信仰相違背。

當摩西帶領希伯來人打算脫離埃及的有統無治，成為平等的存在時，本就處處殊異的兩個宗教民族也就勢必衝突。

這一場人神的大鬥法構成了全片的主軸，直到摩西擺脫埃及追兵而渡過紅海，希伯來民族得到勝利的果實而告一段落。

全片節奏大氣而細膩。

電影重現了公元前一千年的埃及國度，出現的建築到衣飾都很講究，演員出入與使用這些道具的儀態也都有說服力，散發出濃濃的史實之感。

埃及軍隊出征戰役的武戲宏雄、摩西多次與敵我交涉的文戲機智、輔以其他電影元素的渲染，舉凡音樂、演員陣容與電腦特效，都有到位。

雷利史考特不愧是開啟近十年史詩電影先聲的老將，駕馭這類題材駕輕就熟。

對基督教徒來說，《出埃及記：天地王者》應該不失為一部得體的聖經寓言。

全片劇情的前因後果，緊貼舊約《出埃及記》本文的寓意。

我們看到，被埃及政府流放的摩西在國境之外討生活，得到了希伯來神耶和華的神蹟啟示，返回埃及，要求埃及王也是自己兄弟的拉美西斯，解放希伯來人的奴隸身分。

多神信仰的拉美西斯對摩西的信仰一笑置之，完全沒料到，耶和華接下來施放的天災異禍，會讓他的國度陷入一波又一波的混亂，甚至扼殺他的長子。

透過最新銳的電腦特效，原作中的天降神蹟如血河、冰雹、蝗蟲等都栩栩如生，與故事中欲彰顯希伯來神的法力無邊做出呼應。

有些地方，電影與原作稍有出入。

這些調整或出於細節的加強，例如摩西被流放的原因不是殺人後的刑罰，而是政敵攻訐後的冷凍，給了摩西身為王子何以無故走失的合理理由；有些調整則出於電影幕後的考量，例如摩西返回埃及的年齡也從八十歲一口氣回春到三四十歲出頭，顯然是替年趨不惑的演員克里斯汀貝爾（Christian　 Bale）量身打造的設定。

但大節上，這些出入都不至於令出埃及記的味道走神。

不過，對於雷利史考特而言呢？

就如前面所敘，雷利不想僅止於滿足大眾與信眾的需求，他更想創造自己的需求。

所以，他拍給自己第三種看《出埃及記：天地王者》的方式。

那是關於摩西身為一個人，是如何選擇自己所信信仰的漫漫長路。

=============================================================（二），神的信使不信神《出埃及記：天地王者》裏的摩西自恃至極，用一句話來形容，那便是他比觀眾還要頑固。

但看完全片，觀眾會知道，摩西的頑固背後，存在著一份對信仰為何的大哉天問。

摩西出身多神並立的埃及，卻採取不信教的態度，是因為他年輕時不屑於埃及祭司的臟器占卜法，認為都是一派胡言。

觀眾也能輕易理解，因為那個祭司真的就是神棍，靠前王的迷信混吃等死，占卜出來的神諭不消說，當然都是胡謅。

但這只是個假貨，當故事逼近第一幕的收聲時，耶和華化身成小孩子的模樣現身於摩西面前，展示了一手燃燒荊棘的神秘現象。

觀眾知道，真貨來了，而且來頭不小。

果然，摩西領受神諭，回到埃及螫伏，尾隨他而來的便是一連串超自然災害的展現。

拉美西斯起先也不信神，他的幕僚替他背書，說明這些現象不是神蹟，只是自然法則；幕僚解釋，尼羅河恰好在摩西歸來的這年積沙困河，構成血河的出現，血河引來的腥臭又恰好帶動了兩棲青娃大量登岸的蛙災，這些蛙害又恰好連帶能引來了漫天的蒼蠅，也因此埃及國出現舉國疾瘡，因為都是蒼蠅帶來的嘛。

自圓其說的很妙，熟悉探索頻道基調的觀眾可能也一度被這套說詞說服了。

然而，當天空開始砸下冰雹，龍捲風肆虐久別無雨的北非，蝗蟲又遠征而來蠶食米糧……這一刻，拉美西斯不得不相信，這不是現象，而是貨真價實的神蹟。

當然，觀眾也是如此。

摩西卻不是如此。

當希伯來人每每看著自己的神明發威作福而興奮不已的時刻，摩西都會走進曠野，哀傷的向上帝抱怨。

他的曠野吶喊，是發洩，也是發問。

他喊著：既然上帝有如此神力，為什麼四百年來都不聞不問？

何以神蹟的目的是為了逼拉美西斯推出廢奴政策，卻只造成了懲罰貧民的效果？

他見證了上帝的神力，卻更加困惑，自己被差來埃及是為了甚麼？

當然，上帝沒有被他駁倒，但他也沒有停止一回又一回隨著神蹟而來的質問。

神的信使竟然不信神！

摩西是當時唯一一個希伯來神的先知，卻不是一個神的信徒。

摩西的立場尷尬不已，但他堅持如此。

這一股在影片下的弔詭闇流，便是此劇與傳統的舊約文本，以及電影《埃及王子》大相逕庭的環節。

首先是摩西質難上帝的ㄧ事。

我認為，摩西克理斯汀貝爾飾演的摩西，顯而易見就是雷利史考特的戲中化身。

導演用三千年前摩西的口，去說三千年後的話。

摩西對上帝的一連串「天問」，就是現代錯綜繁複的各派教徒與非教徒對《出埃及記》文本寓意的ㄧ連綿質難。

更重要的是，摩西選擇並不信神，或者精準的說，不自稱是個信徒，背後有甚麼樣的動機。

摩西當然可以選擇對神的威脅埃及之舉默不吭聲，也有資格選擇去盲從，因為他是被上帝親自選上的人。

然而他都沒有作此選擇。

這是因為摩西對信仰有著更深一層的辯題未解，那便是信仰究竟為何的命題。

=============================================================（三），在曠野中向信仰守節我們人之所以選擇相信自己的信仰，是因為信仰為我們帶來了甚麼，還是信仰改變了我們甚麼？

對《出埃及記：天地王者》的摩西而言，答案必須是後者。

摩西與上帝對談的曠野，位置選得很妙，他可以在那一塊地俯瞰埃及首都的動靜之餘，隨時回頭觀望後壁之外的希伯來難民窟。

這種視野，正是他在這場信仰戰役中的立場寫照。

他從曠野的景象看去，希伯來人也好，拉比西斯王也好，戲外的觀眾也罷，這些人被神蹟的力量折服，就斷然能開始恐懼或服從這個信仰的價值，是愚蠢的。

價值理只存在於心靈與理智的深處，也因而救贖人靈魂的，該是信念的純疵，而不該是勢力的強弱。

擁有雙重身分的摩西明白，假如楚囚對泣四個世紀的希伯來人民族們是因為耶和華能降血海而相信他，而非耶和華的教誨能使希伯來人變得良善、開端智慧、活出價值，那這一種信仰跟埃及人的恐嚇，並沒有本質上的差距。

摩西自小便很傲慢，相信人定勝天，即使牧羊這件小事，他也堅持要兒子靠自己的力量去辦好而不要禱告。

他非常瞭解己力不如神力的事實，耶和華引發的天災異禍都是真的，但那些都是外在世界的力量，不是信念本身。

神給予埃及國的大災難能擊垮法老王的虛幻宮廷，並不代表神給予他的新生命能比他自己賦予自己的那一份舊靈魂更好更良善。

新舊價值兩者孰誰與非，令摩西痛苦，但也令摩西不失去堅持。

信仰不是只存在於宗教上，生活中處處有信仰。

抽出《出埃及記：天地王者》這一層劇情的核心，也丟開摩西的故事以及基督教的立場，看向2014年的現實，便或多或少能體會到，信念與勢力的拉扯，同樣存在於我們這些庸庸大眾之間。

們都有自己或多或少的作人原則，職業立場，政治傾向與意識形態。

我們如何在眾多的陣營中選擇了自己依歸的場合，有時僅僅是投機使然。

例如，在正值太陽花學運時，台灣人應該無一不感受到舉城瀰漫的求變風氣，許多人於是表態選擇當個「覺醒公民」，站起了反政府或反某黨的姿態。

然而這樣的覺醒，是出於對民主價值如何栽培了自己而感恩擁身的勇氣，亦或是想在同儕或道德立場搶佔一個上風位置的私心？

值得深思。

普世的教條絕非永恆正確，反普世的信條也並非未藏扭曲。

幡然悔悟的知性結論，常常與不分黑白的感性衝動是一線之隔。

真假是非，兩相難辨，人擇其中，不得不賢。

對一些教會來說，《出埃及記：天地王者》的信仰觀，則是十足尖銳的批判。

既然價值方是靈魂能不能接受信仰的最大博弈場，外在宗教團體的盛衰，理應放在次要的位置去考量。

但現實中，許多教會仍舊念茲在茲於神蹟的多寡，作為宣教的粗略手法。

一旦自己的教會出現幾樁治病與方言，便大呼為神蹟，昭告九州，強調拜上帝見真跡，信聖靈有神蹟。

這類言之鑿鑿的廣告，皆是《出埃及記：天地王者》欲批判的對象。

以神蹟為信仰的中心，便是以證明上帝存在為口號，骨子裏則以煽動質疑上帝存在為事實。

有朝一日，信上帝之力比信上帝之名更為殷勤的假信徒們會找到更強的力，遠離教會。

並非信仰出了差錯，而是從一開始便沒有理解的信仰。

根本無信，何來談仰？

無信教會，無異賊黨。

摩西經歷了風風雨雨，到了紅海的生死關頭一役，摩西才終於與上帝達成了共識。

結局之中，摩西獨自登上西奈山，在石版上一筆一筆刻出日後的以色列十誡律。

這又是一件值得玩味的出入：在舊約《出埃及記》中，摩西在山上的工作僅是找來石板，上帝則親自用指頭抹上文字；在《出埃及記：天地王者》中，摩西自動自發去刻石頭，上帝甚麼都不作，只在一旁煮熱壺弄開水給摩西小歇，成了茶水小弟！

兩邊對比，摩西變成了主動者，他靠自己的雙手刻下要告誡全民的十誡，代表了十誡的價值來自存在於他的認同，而非來自上帝再一次的神蹟外力。

摩西真正成為了一個信徒，接受了上帝的教誨。

希伯來血緣的連結變成了希伯來信仰的心智，他讓上帝的聖靈充滿他的生命，讓上帝的價值活在他的靈魂內，與自己共存。

換言之，直到電影結局的那一刻，摩西才真正成了聖經中令約書亞這些希伯來人景仰的神之使者摩西，才真正是傳統形象中的先知摩西。

從「贏神」、「疑神」，最後到達「迎神」，全片一波又一波的思想漣漪，是摩西對自己信仰的自我辯證；同時，也是在挑戰觀眾對信仰的電影。

=============================================================（四），可惜拍糟了的地方《出埃及記：天地王者》並不是一部宣教的電影。

即使表面上看來，埃及人的信仰被耶和華的七大神蹟弄得節節敗退之際，似乎不堪一擊，但電影保留了緩衝的空間。

並非每一個異教徒都藥石罔效或虛偽造作，因為埃及祭司的預言「摩西會成為領袖」確實靈驗了。

這則預言影響了兄弟的感情，可說是一切的開端，重要性不亞於耶和華的任何神蹟。

魚肉奴隸的拉美比斯王雖然長子慘死，也並未徹底屈服於耶和華，就像兄弟摩西一樣分辯得了價值與勢力的差別。

雖然他還是因為自己愚蠢的死追戰術再次吃下敗仗，但他神蹟般的在紅海覆蓋中活下來，而非舊約聖經中的全滅，也算是不讓故事太過一面倒的安排。

然而全片的癥結就在於此。

雷利史考特與四位編劇把舊約《出埃及記》宣教的教意拔去，卻又不敢自己安上一層新的寓意，導致《出埃及記：天地王者》全片陷入了自我定位並不明確的問題。

上帝在此片被賦予了人性。

牠不採取舊約的天之音來表達自己，選擇了以人類孩童的面貌出現在摩西面前，是其一；牠捨去了絕對主宰者的立場，反而用一種介於神父與人父之間的權威與芥豆之微的摩西相處，是其二。

摩西與上帝的曠野席談，沒有敦敦教誨，常是口角爭執，在看不見上帝的旁觀者約書亞眼中，他還以為摩西變成神經病了呢。

但本劇的上帝有必要人性嗎？

人性的上帝就像《王牌天神》（Bruce Almighty）中的摩根費理曼，他以幽默長輩的姿態開導金凱瑞的人生，還會說自己ㄧ放假就造成黑死病的俏皮話，很能討觀眾緣，但出埃及記的上帝面臨的並非上班族的升遷牢騷，而是民族英雄對民族苦難要如何救亡圖存的生存議題。

我們或許可以能輕易接受一個法力無邊的無性上帝，秉持宗教立場後滅光了信巴力的異教徒，畢竟鬼神的思維遠得無法令人多作推敲。

但一個法力無邊的人性上帝只為報仇，揮揮衣袖一舉血洗了埃及國十幾萬孩童？

正常人不作他想，留下的僅會給是暴君的直觀吧。

拉比西斯聽到希伯來上帝一夜屠殺後，破口大罵：「怎麼會有這麼殘暴的傢伙！

」頗為一針見血的訴說了惡神與惡人印象的差距。

如果上帝變成孩子是一種編劇的取巧，想令人親近這個角色，那顯然是大大的下錯著了。

其次，此片的摩西放膽的向耶和華暢所欲言，但上帝並沒有解答。

這也讓上帝理應具備帶領希伯來人的立場，變得無比薄弱。

在曠野中，上帝選擇性的出沒，他被摩西問得沒完沒了，針對摩西指控他四百年沒出現的批判，他不是諱莫如深，就是閃爍其辭，最後還會用憑空消失的把戲，把摩西諒在曠野一人吃鱉。

這簡直是小鼠輩的舉動。

片中開透了信仰審判的辯論場次，卻以反方與裁判三不五時缺席的狀況讓賽程無疾而終。

無語問蒼天的摩西，幾乎是靠自己摸索上帝偶爾才說的斷章片簡，來領悟出自己的信仰真諦。

我不禁讓人懷疑，要是得選摩西以外的希伯來人（例如扮相神似耶酥的約書亞）做為出埃及的先知，有多少人會有耐性與悟性，跟著這個礦野的落跑童子瞎攪和？

顛覆隱藏得太過細弱，無從影響舊約文本的大體走向，因而讓《出埃及記：天地王者》雖在保守與不保守的天秤間擺盪出另一種丰采，卻終究沒有成為一部翻案徹底的電影。

摩西仍舊信了上帝、希伯來奴隸仍舊因為神蹟而脫困、埃及王仍舊因自己的自大而損失慘重、十誡仍舊誕世、自由的希伯來人仍舊邁向雲炷與火炷的彼方，沒有逃開幾十年後將再度與異教民族戰爭連綿的命運…..舊約聖經的每套環節都牢牢扣死在電影的劇情之中。

如果要捨去這些，勢必要重新解釋整趟出埃及的前因後果；如果想顛覆這些，則必須直接丟棄摩西五經的基礎，丟出強大到足以動搖神之威嚴的新說，才有意思。

然而本片既不願意捨去，也不意圖顛覆，因而造成了說書人雖然盡其可能的填充著電影，在每一套劇情環節塞進了看起來相當驚奇又新鮮的解釋，卻每每都在下一套劇情環節就無疾而終，再度被強拉回舊約聖經的脈絡。

這種狀況，就好像一輛F-1賽車開上了新北市的市區，毋論車子在這一條街如何疾馳，在下一個路口都終究要被紅燈宣告停步；車子衝衝停停，競賽的整體速度沒有提升了多少，駕駛座上的駕駛倒先被頻繁的煞車弄得頭昏腦脹了。

掌舵《出埃及記：天地王者》幕後團隊的努力，從車身與引擎的微調上絕對能一看而知；但賽事的結果，顯而仍只跑出了一張不好不壞的成績單。

=============================================================（五），猜了猜為什麼拍糟翻案不全的可惜，不知該歸咎於雷利史考特的取捨失當，抑或瞻前顧後於社會輿論的壓力使然。

雷利史考特並非沒有前科。

我記得，他在2010年執導的《羅賓漢》（Robin Hood）中，便對舊本翻案有了一次老生留手的紀錄。

原先他拿到的羅賓漢劇本相當特別，該劇本打算從英格蘭王約翰的角度出發，讓觀眾另眼檢測羅賓漢做為流痞，間接危害了許多無辜平民的生活秩序，是一齣翻案史詩劇。

雷利史考特認為這層翻案不足以服人，最後出品的《羅賓漢》電影，仍舊回歸了英雄羅賓漢大戰暴君約翰王的典型傳奇，只是多添了一個類似魔戒故事中巧言的角色，讓暴政之罪稍微分攤在整個英格蘭政府的幕僚上，不單只給約翰一人扛起。

這回改編的《出埃及記：天地王者》是聖經故事，神話遠比傳奇更為典型，改造起來的功夫想必也更為複雜。

這或許是尊如雷利史考特也無從下手的罩門。

也或許只是我想多了，原因更加簡單，便是片商害怕太過翻案的聖經故事會失去信徒市場，徒增票房變相。

畢竟聖經故事的主力客群散步於北美與歐陸，要賺這些複雜多變的各路教派教友的銅板，保守安全的改編當然是上上策。

其實，今年四月就有一部翻案到近乎毀謗的電影問世過啊，叫作《挪亞方舟》（Noah）。

這一片改編自舊約聖經第一書《創世紀》，比出埃及記文本更前，神化色彩更強，導演卻把舊約文本大刀闊斧的料理下去，結果只能以面目全非來形容；演到後半，連噴雷射光的怪獸從環太平洋游上來串場，諾亞對上帝的信念則另類到被好些電視台禁撥了。

夠大膽了吧，但票房呢？

全球總計不到一億兩千萬美金，逼近賠本。

有此一例，就算出埃及記早在前年就有企劃，片商也肯定會有所芥蒂的找到方法把電影可能太刺激的地方拔去吧。

巧的是，《挪亞方舟》（Noah）的男主角，正是雷利史考特在《羅賓漢》找來的老搭檔，即影帝羅素克洛（Russell　Crowe）=============================================================（六），小結《出埃及記：天地王者》仍舊是一部有水準的電影。

後製技術難找瑕疵，導編功力仍屬上乘，在史詩片逐漸減量的今天，不失為一部大醇小疵的院線佳片。

要說這一次翻案的嘗試給我最大的體悟是甚麼，大概覺得：人類最該跟上帝學會的本領，應該是轉移話題吧。

缺席常達四百年的爛帳只消一兩句我很生氣就打發掉了摩西，這一手切割也太高明了吧！