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潜伏

潜伏

主演:孙红雷,姚晨,沈傲君,祖峰,冯恩鹤,吴刚,朱杰,范雨林,王小毅,白利卫

类型:电视地区:中国大陆语言:汉语普通话年份:2008

《潜伏》剧照

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《潜伏》剧情介绍

潜伏电视免费高清在线观看全集。
1945年,正是抗日战争接近尾声之际,国、共、日三方的角力日趋激烈,平静的海面下暗流涌动。由于军统特务李海丰投靠南京汪伪政权,军统情报处成员余则成(孙红雷 饰)受命前往南京刺杀叛徒,却意外走上了另一条道路。经中共策反,余则成以地下党的身份重返军统,成为扎入国民党心脏的一颗铆钉。为了协助余的工作,党组织派出脾气火爆、口无遮拦的女孩翠平(姚晨 饰)担任余的冒牌夫人。随着时间的推移,国共的斗争愈加强烈,这对夫妇也面临着人生重大的考验…… 本片根据天津作家龙一(本名李鹏)的同名短篇小说改编,并荣获第15届上海电视节“白玉兰奖”电视剧最佳男演员奖(孙红雷)、第27届飞天奖优秀男演员奖、2010年第25届中国电视金鹰奖观众喜爱的女演员奖(姚晨)。热播电视剧最新电影世界奇妙物语2016年秋之特别篇侠客行不通大卫·戈尔的一生理查大冒险止痛骗流星超能少年第三季湖中女人亚洲舞王裂痕第五季#我在这里爱在零纬度贺顿的小可乐带上我异形复活大楼里只有谋杀第三季大烟炮!一千八!真情陌生人唐朝诡事录阿拉丁神灯僵尸岛去他*的世界第一季仙剑伏魔:倩女玄姬走火枪誓不罢休狐闹干探Alive癌症专科医生病历簿尤利西斯:贞德与炼金的骑士飞鹰铁齿铜牙纪晓岚

《潜伏》长篇影评

 1 ) 欲望。

蛇之拥抱,看完了。

触探的议题很深,比如指南针那场戏,白人就说,我给他们指南针,他们就会丧失掉通过风向和星星判断方向的能力,而原住民就说,你和其他白人(屠杀者)是一样的,你无法阻止他们学习。

这段对话回答了一个现象,为什么猎凶风河谷里的印第安原住民保留地那么穷山恶水?

就是因为像这个白人一样的白人,成为了主流,他们不想破坏原住民的风俗文化,最终就让原住民困住了,与美国其他的地方格格不入。

白人亚马逊探险所带来的科技之于原住民,就像失乐园里蛇引诱夏娃吃下禁果,你给了他们欲望,而这欲望一定会带来变化,带来后果。

它背后更深的指向,就是白人所生活所身处的资本主义,资本主义就是一套通过创造欲望维系社会运转的系统,产生欲望,解决欲望,只要欲望还在更新,你就会踏入资本主义的河流,所有在亚马逊的白人都带着一大堆东西,这堆东西在白人眼中不可或缺,在主角原住民眼里只是沉重的累赘。

 2 ) mumbo jumbo

蛇的擁抱是互相纏繞、撕扯、掠奪、殺戮、滲透的過程,亞馬遜河橡膠戰爭,野蠻文明侵蝕見證,卡拉瑪卡特說,橡膠代表死亡,知識是一切力量。

白人和科瓦諾人像兩條蛇,十字架傳教士面具下的持槍宗教洗腦殖民者與被邪教儀式色彩瀰漫籠罩的瘋癲彌賽亞像兩條蛇,豹和蛇像兩條蛇,基因染色體的螺旋排列像兩條蛇,創世之初崩裂彩色,夢境引導下重回眾神工坊尋找自我。

死藤水被科瓦諾喝過,亞庫納保留最後一朵,所有蛇和人類都像未被賦予記憶的魂魄。

 3 ) 最后一碗死藤水

《蛇之拥抱》的故事主线,由20世纪初德国人类学家马蒂乌斯在亚马逊土著人巫师的带领下寻找亚库纳(死藤水的主要成分)治病、30年后伊文思再次寻找亚库纳这两件事构成,他们跟随的,是同一个巫师卡拉马卡德,行走的也是同一条线路,而串起的,则是同一段历史:土著文明在白人入侵(资源掠夺、殖民统治、传教、知识普及)之下毁灭的过程。

我想讨论一下这一进程中,两种世界观的撞击所归结的可疑之处:谁,更贴近宇宙?

就从虚无开始说起吧。

马蒂乌斯和伊文思所代表的西方文明,向亚马逊输入的,是两种矛盾的观念:一方面是科学知识代表的理性与文明(马蒂乌斯的罗盘),一方面是基督教代表的对上帝和救赎的信仰(疯狂的传教士)。

这两种观念匪夷所思地杂糅存在,构成了西方文明的奇怪系统。

如果以死亡来表示虚无的话,则在认识宇宙这件事上,西方人更接近虚无:马蒂乌斯之旅在一战即将爆发时,伊文思之旅正逢二战如火如荼,这两个人的背后,全世界正有无数人在死去。

通过科学抵达宇宙?

科学在塑造庞大的战争。

通过宗教抵达宇宙?

传教士都在发疯(西班牙教士以救赎为由虐待橡胶工人的孤儿,40年后,这群孤儿变成了迷信一个自称耶稣之子的葡萄牙宗教狂的信徒)。

科学给亚马逊带来了什么?

让土著人沦为橡胶战争的奴隶,让科瓦诺族迷失、忘却自己的传统。

宗教给亚马逊带来了什么?

让亚马逊的孤儿成为负罪的异教徒,让他们变成迷信基督的狂人,甚至啃食人肉。

西方人以物理和教义这看似实在、可信的观念去理解宇宙,结果却指向死亡、虚无。

而巫师卡拉马卡德所代表的亚马逊土著,原本是通过死藤之主来理解宇宙的。

死藤之主是一个虚无的存在,产生于土著人饮用具有致幻作用的死藤水而幻想出的神。

这个虚无之神只是一个宇宙观形成的渠道,本身并不重要,重要之处在于,土著人信任身体与感官,即以“自己”为入口去接近宇宙。

以虚无之法、以实在之人来理解宇宙,他们获得了与自然融洽和谐的生存关系。

他们以虚无的方法,达到了实在有效关于生存的规则。

卡拉马卡德告诫马蒂乌斯,在月升之前不与女人做爱,在得到许可之前不得吃鱼。

这是土著人的神秘规则。

规则实际上并不神秘,它包含了生存经验和对未知的准确感知。

而马蒂乌斯最终在不可知之中失去耐心,破除戒律的行为,其含义在于:文明世界的一种普遍的狭隘,即不相信未知——文明让人类忘记了自己的无知和宇宙的广袤。

这一狭隘的自负,着实可笑。

所以,卡拉马卡德不止一次地大笑不止。

他的笑来自于对马蒂乌斯观念感到的滑稽与可笑,而非快乐。

在河边,伊文思说:“我是个科学家,只认识事实,我不能被我的梦境引导。

”卡拉马卡德:“这条河有几个河岸?

”伊文思:“两个。

这一个与另一个。

一加一等于二。

”卡拉马卡德:“你怎么知道的?

”伊文思:“因为这是事实,一加一等于二。

”卡拉马卡德:“你错了。

这条河有三个、五个、上千个河岸,小孩子都明白……我们从梦境中学习,但他们都是真的。

比你所说的事实还要真。

”伊文思取出地图,卡拉马卡德将地图扯下扔进河里,说:“你看到了什么?

这个世界如此巨大,你却选择看这张纸。

这个世界会说话,我知道聆听,聆听祖先的音乐。

这就是你寻求的道。

聆听真理,不能只用你的耳朵。

”卡拉马卡德们遵循死藤之主、遵循梦境,他们甚至解决了一个物理学无法解决的问题:对于时间的认知。

在卡拉马卡德的观念里,时间不是线性的,马蒂乌斯和伊文思的事情是同一件事情,正如他们行走的路线是同一条路线一样,他们也可以用这个同一性去大笑赫拉克利特。

他们的宇宙是没有矛盾的,他们因此更接近宇宙。

在旅途中,卡拉马卡德多次建议两个科学家扔掉他们的行李,马蒂乌斯自始至终也没有扔掉,所以他即便饮下紫藤水,也没有产生效果。

伊文思扔掉了,最终,他在吸食最后一朵亚库纳之花后,进入了关于宇宙的幻觉之中。

是幻觉还是真相呢?

卡拉马卡德最终失踪不见,他是否存在过呢?

纠缠于存在本身是不是更会抵达虚无呢?

等等,这一切问题,够我们自喜并居身其中的文明世界,思考很久了。

而亚马逊的土著们,早已在时间的同一性中、在梦境之中有了答案。

PS:另一个值得卡拉马卡德大笑的事实是,电影中的伊文思原型为美国植物学家理查德·伊文思·舒尔茨,他在二战期间返回亚马逊,受雇于橡胶公司,为美国因珍珠港事件被日本切断的东南亚橡胶供应寻找新的出路,并且发现了多达3500个橡胶品种,是橡胶掠夺战争中的重要人物。

 4 ) 祭奠历史长河之中又一消失的历史文明

电影是根据人物原型在亚马逊流域探险日记而写成的《蛇之拥抱》,是年轻哥伦比亚导演希罗·盖拉写给南美大陆的黑白影像诗,获得戛纳电影节导演双周单元大奖,更代表哥伦比亚角逐奥斯卡最佳外语片。

不得不说如此有着高度思想价值的电影,竟出自一个80后的年轻导演之手,让人感到相当的震惊。

他将古老印第安文明的孤独,用静谧且深邃的语言镜头平淡冷漠的表达出来,以纪录片的形式,将文化与文化之间的交流与碰撞,以及对原始文明的保护充分的表达出来,让我们感受历史的同时又体会到了另外一种现实的情感表达。

电影一开始就用黑白影像为我们呈现出内容的严肃与深刻,就像老电影一样让我们感受那种如同记忆里的东西,不过一开场就蹦出来这样一个不穿衣服的土著人,真心让人小心脏有点接受不了。

本以为黑白的地方只是一部分,没想到全片都是,看的出导演选择用黑白这种方式表达电影内容,有着一种不可抗拒的执拗与坚持。

剧情在两条时间线的交错下为我们展开,两组人,都以寻找药草Yakruna为目的展开的冒险。

一组人是青年时期的Karamakate与德国科学家Theodor Koch-Grünberg和他的印第安陪同Theo,为了治疗德国科学家身上的疾病而去寻找药草。

而另一组人是老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes为了打探神奇的药草Yakruna而再次展开的冒险旅程,只是这次Karamakate不再是向导。

虽然是前后陪同两个不同的科学家,但两段故事叙事相互交叉,对于这场冒险而言,都是土著人Karamakate与两位科学家以同样的理念进行交流,所以可以看作是同样一场冒险。

电影展现出来的是一场冒险的旅程,但我们看到的却不仅仅是丛林探险故事,更多的还是将看点放在了“橡胶战争”和“基督传教”这两个历史层面上来,也就此为我们带来了很多苦难残暴的画面。

当曾经做过橡胶园奴隶的德国科学家印第安陪同Theo,来到一个橡胶园,将接橡胶树上流下来橡胶水的铁桶打翻时,从远处跑出来的断臂橡胶奴隶绝望的央求他也将自己杀死,那种绝望的挣扎与恐惧已然让我们能够强烈的感受到殖民统治的蛮横与残暴,更能体会到土著居民遭受的艰难与苦难。

尤其是当Theo拿枪指着断臂男人想要杀死他却最终没有的无奈,转身走掉,却抱头痛哭的场景,不禁震撼了我们的心灵,也让我们的身心感受到这场“橡胶战争”的恐怖。

画面2:西班牙神父与鞭笞西班牙神父收留了土著居民的孤儿,把他们当成异教徒,认为他们说的语言是恶魔的语言,通过同化他们的语言与净化他们的心灵来植入“先进”的宗教理念。

我们可以看到在电影里面神父鞭打小孩,因为他们认为鞭打是净化心灵的一种方式,最终印第安陪同Theo因为不忍小孩们被打而失手打死了挥动皮鞭的教父。

由此我们可以看到,打着传播福音,教化文明旗号的传教士,其实是殖民统治奴化原土著居民的帮凶。

画面3:白人皇帝当老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes来到一个由白人奴役的原始部落时,首先看到的是一群人在那里进行自我鞭打来净化灵魂,看的出这里的白人皇帝是一个基督传教士。

但是进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀,不但奴役原住民,还做起了这里的土皇帝,更丧心病狂的吃起了小孩子的肉,让人看了就感觉到他心灵的变态与恐怖。

最后Karamakate以能救活首领夫人的名义在粥里下了迷药,当白人皇帝与部落里的人喝了以后都变得癫狂起来,陷入癫狂以后的白人皇帝宣称自己就是弥赛亚救世主,并让众人生生的把自己给活吃了。

这场景仿佛让我们在看《绿色地狱》,更令人不寒而栗的是,这群白袍“奴隶”很可能就是当年那群不谙世事被西班牙神父收留了的土著居民孤儿。

不得不说,当故事情节被串联起来以后,更显出基督传教这原本光明正义的事情,被演变的如此残暴冷酷。

当然,电影也不仅仅为我们表现出来不好的地方,还有很多地方也表现出来了对人文主义思想情节的表达。

一方面表达出来了原始文明与现代科技的碰撞;另一方面表达出来了对文化传承的保留与珍惜。

碰撞一:土著人Karamakate讨厌白人,因为白人奴役他们的人民,占据了自己的家园,因为与世隔绝的独立生存,为了找寻族人才同意与他们同行。

当找到他的族人以后这才发现,族人已经不再是和他一样的崇尚自己的文明,从而一把火烧了原属于自己部落的药草Yakruna。

碰撞二:原始部落用心去感知世界,认为万物生灵都会讲话,不管是河流还是石头,让心灵的感受来引导寻找的方向。

而我们选择的是现代科技,用地图和指南针来指导方向,我们创造了科技,却又被沦为科技的工具,缺少了地图与指南针以后寸步难行。

所以土著人Karamakate总让科学家将行李箱全部丢弃,只有通过自己的本性,才能真正的感知自然。

传承与保留:当科学家Theodor Koch-Grünberg的指南针被偷,他拼命的想要把它找回,并不是因为没有了指南针无法为自己找寻方向,而是怕土著人学会了如何使用以后忘记了自己用心感知世界的方式,古老的文明就会消失而无法得以继续传承。

当美国科学家Richard Evans Schultes抛弃了自己所有的行李以后,用土著人的方式感知世界,并最终找到了唯一一株仅存的药草Yakruna,但他也被土著人Karamakate选为土著文明的继承人,抛弃了种族之间的隔阂,选择了文化传承的使命。

不过电影韵味的地方还是电影一开始蛇宝宝出生的片段与电影最后蛇与花豹对峙的场景。

小蛇的出生代表了亚马逊河流的无数部落分支,代表了土著人的原始部落文明。

而花豹与蛇的对峙,则是原始文明与现代科技的对峙,代表了印第安人与白人分别表现出来不同的价值观。

 5 ) 人性之思考

我一直认为,人本身是一种杂合体,是一种掺杂了许多功能的系统,而这一系统,是有很多漏洞的。

人对自然,宇宙理解,也是这个系统所谓的完善过程,其实,只是往其中掺杂了更多的功能或者代码而已,我们的系统必将越来越复杂,冗余越来越大,距离最原始的最纯净的系统越来越远。

人类,必将有一次洗礼,除去自私,砍掉贪婪,洗去欲望,下一个人类时代,或许会回归自然,亦或者,跨越生死,踏上大道。

 6 ) 随便乱写,记录此刻。

文明世界的一种普遍的狭隘,即不相信未知——文明让人类忘记了自己的无知和宇宙的广袤。

在一篇影评中看到这句总结,非常赞,可以从多个角度维度插回到影片中,更可以插回到整个物质世界且满布有余。

人类在肥皂泡里进化,通过语言、文字等工具进一步将全人类教化固化,阻断了宇宙多样性的本质路线。

但是人类乐在其中,因其评断标准的唯一性。

物质世界倚仗于物质水平的发展并没错,但是相对地,所能在精神上得到的就会局限。

这世界一定有很多个或宏大或微小的通道可以去往宇宙奥秘的本源处,筛网却极其的细密,片中的植物学家或探险家知晓了一种,并想通过大蛇后代亚马逊丛林土著朱宇诺人寻找神秘草药,想来应该和死藤水类似,可以让人进入比真实更真实的梦境,打开生命维度,甚至可以横跨生命维度,片中淡定如雾的土著人在晚年阶段时,明显已经参悟了真谛,也许已经可以随便跳跃维度,随时进出往来于物质世界和精神世界之间,不能以不知揣度有知,但想象的空间无疑可以是无限大,当肉体结合了特殊的植物,你就可以钻进上帝的G点,想象一下原始的人类赤裸的袒露在宇宙星河之中,不需任何物质介质去维系生命供需,宇宙也睁开眼睛袒露在他的造物面前,脱离了物质为安全依靠的人类,也许需要通过多次进出,才能安稳平和的驾驭通道之舟,通往宇宙的通道,通往道(宇宙真谛)的通道。

相应地,当已经被严重侵蚀,你知道的在地球监狱说中有一个观点认为氧气是一种毒气,因为氧化的过程是渐渐无序,而无序是宇宙的熵增定律(以人类的发现为基础),水果接触氧气会腐败,金属接触氧气会朽坏,人类的肉躯接触氧气,难以证明会走向好的一面吧。

在这种观点的阈束(我瞎造的词)下,严重侵蚀的躯体无法链接纯净的宇宙力场,必须要有死藤水之类的媒介做引,将身体净化后,将精神也净化,片中所提的抛掉行李去除拥有物质倚赖物质的概念应该是最基础的一种净化,故展之以示意。

人类的阶段性思想钢印很多,哪怕是以其中一员的视角看,也经常感觉非常幼稚,爆发战争的原因无非是争夺资源,所谓的大国博弈也很像过家家,立好规矩耍赖也常有发生。

从宇宙尺度看呢,人类的存在很微不足道,对热寂终会到来的事实拖延不了半点。

关于时间,我能感知到的只有时间流速不是固定的,片中所说的河流有几个岸可能想引入多维宇宙或同维平行宇宙论,这俩观点我都信,如果真的是有三维在宏观八维在微观或是什么别的,人类的渺小就更是显而易见的了,也许时间是无序的混乱的倒流的,也许时间是一条锁链,也许时间可以用某种力量加速或减速,自然出现的减速现象很多摩友一定经历过,在紧急情况发生时你的眼睛瞪得溜圆然后时间变慢,也许无法改变撞车的事件发生,但是从感官上你是逐帧的去观看的,另外一种就是濒死体验话题中的临终回溯整个人生了,浓缩的时间,光是听听就令人着迷。

 7 ) 关于文化的一点小感想

关于传统文化,关于文化入侵,最近抄的很热,无非是因为某部影片不太聪明的宣传手段如果属于大众的文化大众还无法接受,那我们该招谁说理去呢?

在蛇之拥抱中有一段记忆深刻:老探险家与一个部落很熟识,老探险家临走前发现指南针被这个部落偷了,他非常气愤想要夺回,可部落首领愿意那任何东西与之交换,可老探险家说什么也不愿意交换,除了他之后还有需要之外,另一个原因是老探险家认为把指南针留在这里只会害了土著人,对于指南针的依赖,会让他们渐渐失去对于传统辨别方向方法的掌握。

可与他同行的土著人却说,你不把指南针留下才是害他们,你没法阻止他们学习,而不让他们学习,他们的传统会消亡的更快,因为土著人不接受外来文化,不接受现代科技,那等到外来文化强制入侵的那天,他们自己可能更难保护自己的文化。

这让我想到清政府的“师夷长技以制夷”。

从那时开始,我们就不得已丢掉我们传统里一些东西,开始全盘接受西方文化,毕竟胜者王败者寇,没人会同情什么历史文化的消亡,如果可以,那么西方列强的思路就是殖民,而殖民通常意味着文化的侵略,而文化侵略通常意味着一种文化的一个部分可能面临消失。

既然技不如人也只好向人取经,这是国家复兴的必经之路。

我们只好接受国外的技术,造轮船、修铁路,派遣留学生出国深造,甚至学习西方的管理架构,为什么,因为我们传统的思想太落后了,就像土著人还在观星辨位的时候,西班牙人已经靠着罗盘找到了他们,不是民族大义的问题,而是技术太落后了,不得不接受外来科技,不得不被人骑在胯下。

但事实证明,起步晚了,跟着别人学一辈子也还是在人之下,失败是必然,被侵略者只能低头反抗,却无法昂头迎击。

当然,这是民族处于生死存亡之际不得已的接受入侵是一种文化入侵,还有一种情况,是在人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾下的文化入侵。

蛇之拥抱大致说的是前者,而百鸟朝凤说的是后者。

美队3为何票房如此之高,很大程度上来自于我们落后的电影生产力,越没有的越想得到,试想如果有一天中国随便拿出一部电影都能说特效大片的时候,还有谁会为了看什么美队3首映场而激动万分么?

说实话美队3的故事真的也就算中等偏上,论故事性不如百鸟朝凤有感染力,但好就好在人家用不落俗套的动作、天马行空的想象和精致的画面弥补了这点缺憾,反观百鸟朝凤,只给我一种上世纪国产电影准备去海外拿奖的劲头。

我没什么资格谈论《百鸟朝凤》这部电影。

不过我觉得这部电影本身可以很好的反映文化入侵这一事实。

其中我最喜欢的一段不是最后焦三爷的死,而是一面现代音乐一面唢呐队的混乱,最后两方大打出手,如果你有认真看电影的话,看到这一幕,不用猜也知道你支持哪一方。

而放到现实中,这一幕依然很有意义。

在下跪事件后,网上几乎一面倒的支持百鸟朝凤,更出现了很多抨击美队3的言论,痛斥外来文化,更痛斥对于传统文化的不重视,对于老一辈电影人的不尊重。

网上争论激烈不亚于影片中的混乱。

传统文化,只有在外来文化入侵或者行将就木时才会引来大家的注意。

简直和濒危动物一样。

可争论到最后也没人给出一个适合国产文艺片发展的路子来,更没人想出什么进一步保护传统文化的思路来,所以争论的究竟是什么?

该不该下跪么?

其实对于传统文化的态度,《百鸟朝凤》和《蛇之拥抱》的两位主人公都给出了相同的回答,游天明独自站在焦三爷墓前吹起百鸟朝凤;土著人选择离群而居,不愿沾染外来气息。

或许在他们看来,传统文化只要掌握在自己手中就不会变味。

但影片却同时回避了一个更深的问题,如何传承!

游家班分崩离析,是否能再次演出都成问题;土著人把制药手法教给教堂里的土著孩子,几年后这里却变成邪教圣地···也许我们对于传统文化不必太认真,就和人寿终正寝一样,属于这门手艺的时代变了,仅此而已,马车换汽车,木船换轮船,油灯换电灯···曾经抢一场京剧名角的演出门票不亚于迪斯尼门票的疯狂程度,可如今没落到什么程度?

相声也曾一度衰落,至今也没能翻身,但德云社不也经营的有声有色?

能否把传统文化发扬光大,关键还是在于人,唢呐匠只会吹百鸟朝凤,且只传一人,这样的发扬怎能光大;纯净的亚马逊丛林,利欲熏心,所有的神药手艺和制作毒品又有何差?

 8 ) 文明的净土在部落里,也在人的精神里。

统治人、引领人前进和生活,乃至于一生的都是思想。

而思想的形成来自于知识。

知识的形成是由语言、文字,图案(哪怕是梦图案)构成的。。。

历史也是由文字和图案组成为知识和语言传承下来的。

但知识(历史)也有书写(传承)的错误。

而往往这些错误都是人为造成的。

比如战争,橡胶战争。

战争的产生都是源于贪婪和掠夺。

知识就是一切。

知识比民族、族人更重要。

西奥和卡拉马卡特他们,每个人都有自己的使命。

而他们代表的不是他们自己,而是他们的民族。

他们跟随着“知识”、借助他人的“知识”的引领去完成各自肩负的民族使命。

但这个使命是他们自己身上的文明推动的,这个文明或许就是他们的天性与本能,他们自己给自己的人生赋予和写下了历史的诗篇。

“每株植物,每棵树,每朵花都充满智慧。

永远不要忘记你们是谁,从哪里来。

不要让你们的音乐消失。

”亚马逊部落应该被更多人看见和记载。

感谢哥伦比亚导演西罗·格拉,将这些珍贵的记录拍摄成影片让我们得以看到。

还有这样一些被遗落的部落文化和文明一直存在着、并用他们的方式传承着。

真正的文明,保留得最好的文明,是没有人类踏入和发展的地方。

但如果没有人类进入,又何以得来传承和书写、记载呢?

人类科技带来发展的同时,是否遗忘和破坏了文明和文化的传承.....

 9 ) 撞进文明的迷宫:亚马逊原住民文化的一曲挽歌

《蛇之拥抱》是根据德国人种学家Theodor Koch-Grünberg和被称为现代植物学之父的Richard Evans Schultes两份探险日记创造出来的,但显然我们看到的远不止两个丛林探险故事。

若要层层细扒这里头可深入讲的太多。

简单分开两个层面看,表层如同英国约瑟夫·康拉德小说《黑暗之心》的再现,同样是白人占据土著的家园,残暴高压逼迫他们成为奴隶,疯狂掠夺其自然资源。

同样有文明人跑到原始森林里称霸,出现“白人魔王”克如智一样堕落的人物,殖民与反殖民的对峙。

内里,则以科瓦诺族的传统教诲,带出类似佛教“心生万物”的观念,尤其在萨满祭司Karamakate这个人物身上体现——他一直相信,作梦比现实真实,人心感受比满纸记录更重要,随心而行,才能找到方向。

故事开始于1909年亚马逊河流边,萨满祭司Karamakate与世隔绝地独立生存着,他悲哀地认为自己是科瓦诺族(Cohiuano)仅剩的一人。

直到某日突然闯进来两名“外人”寻求他的帮助。

其中一位是曾被白人奴役用来采集橡胶的土著人,后来被身边这位德国人种学者Theo拯救,就一直作他的旅伴陪在他身边。

现在德国人患上严重疾病,用尽方法医治不好,萨满祭司被称为可以“逆转世界”的人,他们特意前来求助。

祭司事实上很讨厌白人,因为哥伦比亚人钻钱眼开垦破坏他们的土地,但听Theo说上游还有他的族人存在,最终同意与他们同行,去寻找族人,也去摘取族群里神圣的百灵药草Yakruna医治好Theo的疾病。

时间闪现到1940年,这时的祭司Karamakate已经衰老,他说自己很久没有听见石头说话,也听不见万物生灵的声音了,他的记忆开始模糊。

这时一位美国植物学家Evans找上门来向他打探珍贵神圣的药草Yakruna的消息,犹豫再三,他还是决定帮助他,再次开启找寻Yakruna的旅程。

这里的Yakruna其实是一种虚构出来的药草,具有迷幻剂的功效,它帮助科瓦诺族人做梦减轻病痛,使他们族群里神圣的存在。

整部电影在这两条时间线的交错下进行,两条线都以寻找药草Yakrunna为目的。

表面上看就是一部冒险电影,但其间哥伦比亚人的蛮横和土著居民所遭遇的苦难,都在无声诉说着殖民统治的残暴。

可贵在于,电影在立场上很克制,几近纪录片的画风。

尤其刻画Karamakate时,多数聚焦他与殖民者相处的瞬间——Karamakate有自己生存的方式,但也不代表他会完全不认同当代科技,当他听到美国人带来的音乐、看到德国人为他拍摄的照片时,都会为之吸引并做出自己的解读。

这里的原住民不是弱不禁风需要呵护的花朵,殖民者也不是十恶不赦毫无人情的恐怖存在。

甚至在1909年那条线里,Theo作为人种学家,为了保护原住民的文化,拼命要把被部落首长“偷取”的指南针夺回来,担心有了指南针之后他们就不再观察天象,造成原始文明的宝贵知识流失,其心也善。

电影里的所有残暴场面几乎都围绕着两个点发生:橡胶战争和基督传教。

自然界里能生产乳胶的树木有很多,但只有生长在亚马逊丛林里的三叶橡胶树胶乳中橡胶的含量可以高达50%,且生产寿命长达30-40年,优势尤其突出。

但三叶橡胶树对生长环境很挑剔,只能生活在热带或亚热带,世界上很多国家都无法移植。

因此发展到19世纪中叶,亚马逊丛林里的橡胶树已经让巴西成为世界最大的橡胶供应地。

亚马逊丛林里的原始部落常用橡胶处理衣物使其具有防水能力,或者抹在脚底当简易雨鞋。

20世纪汽车产业高速发展,橡胶轮胎的高需求促使不少人利欲熏心走进亚马逊丛林里“掘金”,奴役当地土著成为廉价劳动力。

陪伴Theo的土著本身就曾是橡胶奴隶,经历过白人奴隶主恐怖的非人折磨,对橡胶商人恨之入骨。

所以获救后的他,当在旅途上遇到另一断手的橡胶奴隶,会在回忆的牵动下发狂暴怒,并最终在对方的请求下,拿枪结束了他的生命。

殖民统治之初无不打着传播福音,教化文明的旗号,实际情况却相去甚远,当年八国联军侵华的时候部分传教士也是帮凶。

《蛇之拥抱》里同样的一个地方,1909年有西班牙神父将收留的原住民孤儿(这些孤儿的父母死于橡胶战争)当成异教徒,对他们实施残酷鞭打。

1940年,这块地方则住进来了一个类似《黑暗之心》克如智的“白人魔王”,他原本应该是基督传教团的一员,但进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀,不但奴役原住民,最后疯癫到宣称自己就是弥赛亚救世主。

在Karamakate迷幻剂的作用下,出现了癫狂啃人肉的画面,仿佛在看《绿色地狱》,更令人不寒而栗的是,这群白袍“奴隶”很可能就是1909年那群不谙世事的天真孤儿。

所以我们所说的“文明化”到底是什么?

那些将土著视为野蛮和异教徒的人们,就真的文明化吗?

一条河是两个河岸,还是有上千河岸?

《蛇之拥抱》里科技与原始文明的撞击是细微的,并不如《上帝也疯狂》里布须曼人和现代人的行为对比强烈。

但从科瓦诺族祭司诗意的言语劝说里,我们不难理解原始部落感知世界的方式,尤其与佛教观念契合。

在1940年的段落里,祭司Karamakate总要把美国人随身的几个行李箱丢入河底,认为行李太重会妨碍独木船上行。

他们的观念里,人心感受比满纸记录重要,作梦比现实真实。

正如佛经所言:“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.” 人只有知道了自己原本的心性,才能通晓天地的法则。

有个场景是,当美国植物学家Evans打开地图试图找到正确的道路时,Karamakate一把抓过来丢到河里:“你看到了什么?

这个世界这么大,而你却只选择看这个(地图)。

万物生灵会讲话,聆听你祖先的曲调,倾听这个真实的世界,这才是你所真正该去追寻的。

”Karamakate让Evans穿行在森林里,用尽全身感官去感受周围的一切生灵事物,聆听经典音乐,让心灵引领他走往正确的方向。

不停闪现的蛇和花豹,也是两个文明冲撞的隐喻。

万物相生相克。

美国人Evans在Karamakate指引下与神沟通,他看到了花豹的眼睛,花豹咬了蛇。

冥冥中各有天敌,原始文明最终也要被现代科技替代。

正如Theo被偷指南针的时候,他的旅伴所劝说的:“他们也要学习进步,你阻止不了的。

”在美国人吸食了神圣药草Yakruna之后,银幕上出现了类似《2001太空漫游》的神游画面,又回归到一直来关于科学乐观主义还是悲观主义的问题,人创造了科技,还是沦为科技的工具,科学进步会毁灭人类,还是拯救人类?

三十年前后,银蛇庇佑下的亚马逊丛林在变,Karamakate也在变。

在这缓慢而精致的黑白景象引领下,《蛇之拥抱》更像一曲挽歌。

 10 ) 开启脑洞之前你可能需要的幕后及ayahuasca相关科普

1. 片中两位科学家苦苦寻找的Yakruna并不真实存在,起到的无非是一种(日渐消逝的丛林文明)象征的作用。

但是这种具有神奇疗效的植物依据,直指Banisteriopsis Caapi,也就是我们今天在市面上看到的ayahuasca(死藤水)的主要成分。

2. 整部电影一个字都没有提及ayahuasca的原因很简单。

这种草药/仪式在当地部落中是神圣、且不希望被过度开发的,同时电影要表达的也不是已有的人类学数据成果 — “The indigenous people don't feel comfortable if we speak of real plants, real myths, real songs because they're sacred. With fiction, however, you can modify these things. We wanted to arrive at the most profound truth, not the superficial truth of anthropological data.” 当然更现实的原因是ayahuasca含有大量被很多国家列为一级违禁药物成分的DMT。

2. 随行的shaman(巫师)建议导演不要在拍摄过程中饮用ayahuasca,原因是“If you do it with something so specific in mind, or a specific purpose, then you get punished”,这个概念也在电影中反复提及 —— 人只有抛下一切身外物、不带任何杂念时,才能真正接入ayahuasca的多维世界。

3. 第二段中来自波士顿的Richard Evans Schulte博士被认为是现代民族植物学之父。

他在丛林的旅途中记录了大约两千多种药用植物,并且观察到,各个部落的ayahuasca虽然配方不同,但是主要成分少不了Banisteriopsis Caapi。

其著作“The Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers (1979)” 直至今天仍然畅销不衰,该书的第二作者、化学家Albert Hofmann,正是LSD的发现者。

4. 关于双段叙事交叉的手法。

在原住民的观念里,时间并不是一条直线(这一点广义相对论已经告诉我们了),而是多重宇宙在同一个节点上的共同作用。

正因为时间的概念发生了扭曲,现实和梦境的的边界也变得更难以捉摸。

对于Karamakate(以及土著部落)来说,虽然是前后来了两个不同的科学家,但从始至终与他(们)交流的都是同一个灵魂。

正如在第二段叙事中Karamakate对Schulte博士说的那样,“I had a dream once. Of a white spirit who did not know how to dream. He was sick, and the only way he could heal was by learning to dream.” 5. 一些shaman认为每种药用植物都会开启不同的感知大门,帮助人们在多重维度上理解宇宙。

也有一些部落首领通过这种spiritual journey寻找现实困难的解决途经 —— 部落间的战争,以及对外来入侵者的反抗。

(这是我在纪录片里看到的,与本片无关,在我看来也是一种滥用)6. 选择黑白摄影的主要原因是,我们现在所看到的亚马逊已经不是当时科学家记载的那个的丰富多彩的生物圈了。

在当地语言中,对绿色的表达就有至少50种。

与其用数码去艰难实现一个并不准确的图像,不如通过观众的想象来还原。

7. 据称,在丛林中白色蝴蝶环绕Karamakat飞舞的镜头不是CGI也不没有借助任何道具。

完全是人与自然和谐相处的奇迹。

8. 那个自称“弥撒亚”的福音邪教也是存在、且反复滋生在亚马逊丛林里的一个毒瘤。

尽管片中Jodorowsky式的片段已经让人头皮发麻背脊发凉,真实的情况却要糟糕的多(曾经出现过上百人的大规模自杀)。

关于这个电影可以讨论的还有很多。

包括橡胶战争,哥伦比亚对部落的殖民统治、西方文明对未知领域破坏性的渗透,以及其他生长在亚马逊丛林里的、可能对人类做出巨大贡献的草药。

但是有一个问题困扰住了我,如果ayahuasca真的是人类认识宇宙的钥匙,如果说原始的丛林部落早已参透宇宙的奥秘,那么我们的文明究竟是在进步还是倒退呢?

所谓的农业革命、工业革命甚至信息科技生物革命,除了带来所谓的安逸生活和自以为聪明绝顶的精神自慰,究竟会把我们带去宇宙的何方?

《潜伏》短评

最后结语“只有少数亚马逊文化被报道过,献给那些未被记住的人”后面再加一句“尽管他们并不在乎”会更妙吧

4分钟前
  • Soda
  • 推荐

超然、震撼、神圣。想起看过的一些关于西部拓荒的电影,也是现代和原始的碰撞,也是批判了,但都不及这片纯粹,它真的是把生命放在最高的位置,展现了土著对自然的敬仰之情,绝美的摄影和它黑白的色调更是整个故事蒙上了一层悲伤,它似乎预示着有些原始东西就如亚马逊河的水,终究会注入大海消逝不见。

5分钟前
  • Ron Chan
  • 力荐

画面之美和内容之无趣形成鲜明对比

7分钟前
  • 庄常飞
  • 还行

一开始的摄影风格确实吸引人,但最终还是变得沉闷,看了两个小时没能弄清土著人的信仰,云遮雾罩的感觉,如果跟《赛德克巴莱》比,只想打两星了。

11分钟前
  • dikseg
  • 还行

画面实在太过冲击,从故事转化成了诗和生命。刚看了朋友的短评,说用黑白色调记录亚马逊是因为现在已经没有办法完全还原雨林的真实颜色了,在当地描述绿色的表达就有五十多种,与其人为造色,不如留给观众想象。但即使是黑白都让人觉得好丰富,丰富得像个梦。

15分钟前
  • 大密度蓝
  • 力荐

曾在不少喜欢的导演那里看过类似的隐喻:礼失而求诸野,但即使求救于神秘的外来文明,也挽回不了贪婪腐坏、不知节制的白种文明。

17分钟前
  • water
  • 推荐

3.5 也並沒有那麼的好

22分钟前
  • 郝小勺
  • 还行

啊大周末来看看不懂的电影。影像质感很赞了

24分钟前
  • 宁止水
  • 还行

真心覺得不好看啊。不是我的菜。枯燥。

27分钟前
  • joe990
  • 较差

嗑药通古今

28分钟前
  • 文森特九六
  • 推荐

文明与荒蛮,橡胶与奴役,自然丛林与哲学迷惑,电影以黑白片的形式以亚马逊探险日记为蓝本,讲述了文明在丛林中的陷落与迷失。就像电影中虎视眈眈的猎豹对蛇的攻击,原始部落的文明与坚持一直在被文明社会所侵蚀,从奴役到利用。电影节奏实在太慢,让人悃。

31分钟前
  • JuneYale
  • 还行

全片黑白色让亚马逊的美丽变的压抑无比,加上西班牙语还是土著语,沉闷。两条时间线穿插,对环境的保护,对橡胶工人的维权,还有看不懂的牧师,传统文明的保存与迭代以及和其它文明的冲突,看到把亚库纳烧着之后就看不懂了,因为,我睡着了……再醒来的时候就宇宙星空了。结尾航拍的蛇形亚马逊河很壮观

35分钟前
  • 伍迪·艾卿
  • 较差

我总是相信放下就会达到更好的答案,无关雨林,逐渐发现整个世界都有着类似的苦难,为了物欲,为了虚无的疯狂信仰,而忘记了本质的存在。浸泡在水中,在万物间发现规律,才能找到正确的出路。孤山中的漫游,密林深处的眼神,或许他们才是救世主。5.0(4)

38分钟前
  • 下落不明
  • 力荐

用黑白影像表现失落的亚马逊文明显得那么隽永和神秘,两条时间线索互相交错,最后彩色画面犹如灵光乍现,人类身上难愈的疾病就是贪婪种下的业障,而片子苦苦追寻的其实就是被人遗忘的关于亚马逊丛林的回忆。

43分钟前
  • 超cute侠
  • 还行

梦境即现实,显然电影没能做到这一点。

44分钟前
  • 贾...
  • 还行

观感一般,这难道就是奥斯卡的套路!

48分钟前
  • 麦子
  • 较差

美。人类学与神秘主义、理性与感性、科学和宗教、西方和东方碰撞融合,两代人的寻密之旅。黑白影像迷人而震撼,敢这么拍雨林的人,只有经年累月与森林打交道的人才能做得出来。

49分钟前
  • 圆首的秘书
  • 推荐

记录消失的土著生活,他们接触水来祈祷

53分钟前
  • 雷斯特雷波
  • 还行

黑白/丛林2亚马逊流域的土著文明

55分钟前
  • 紫衣雨露
  • 较差

可能跟亚马逊天气一样闷…

60分钟前
  • aspiri0
  • 较差