真爱如血第一季

《生吃》，讲一个素食的姑娘被逼生吃了兔子肾，在痛苦的生理蜕变后开始喜欢生吃鲜肉，然后爱上吃人的故事。

《生吃》去年在戛纳电影节展映，此后一路电影节下来获奖无数，今年的3月10日，这部新鲜生猛的校园电影终于在法国公映。

这将是你在2017年看到的最惊喜的作品。

《生吃》海报影片《生吃》在美国上映前夕，一度被美国电影协会定为NC-17级(17岁以下青少年无论任何情况都无法观看)，最后才勉强降为R级。

听说电影院外面停着救护车，随时准备抢救从里面晕倒的人。

像咱们中国的很多长途汽车上面一样，还提供了呕吐袋。

看完电影的观众基本上都是互相搀扶着走出电影院的。

是不是听上去很夸张。

在《沉默的羔羊》、《电锯惊魂》、《死神来了》、《行尸走肉》等著名的经典R级片熏陶下，作为一个资深的惊悚片/Clut片爱好者，基本上一般的片子很难让我有恶心恐慌的感觉。

《生吃》这部片子里有一两个片段儿的确有点儿让人不适，但总体还是能接受的。

这部片子不管是媒体宣传还是海报给人的第一印象，它血腥、恐怖，情节“无法无天”甚至有些荒诞，但看完后，我真觉得它不只是一部重口味大尺度血腥恐怖片。

作为一部恐怖片，豆瓣目前评分7.2分，好于86%的恐怖片，已经算是很高的分数。

一、自编自导优雅帅气的天蝎座小姐姐

导演朱莉娅·杜可诺导演朱莉娅·杜可诺出生于1983年11月18日，是一位优雅帅气的法国小姐姐，以及，天蝎女。

据说她的父母是一名皮肤科医生和一名妇产科医生。

来看看她接受采访时说的话：1. 成长环境：父母皆为医生“从小在父母的吃饭闲聊中耳濡目染，对这些“重口味”话题习以为常。

”“医生对于道德和人性都有着超乎常人的见解。

很多事情在他们看来都无所谓对错，只是相对而言。

随时都可能有任何事情发生，每一位病人都有自己独特的病因。

”“小时候，我对这些很感兴趣，但同时我也感到害怕，我会脑补一些比他们说的还要可怕的情节。

”2. 女权主义倾向朱莉娅·杜可诺毕业于法国高等国家影像与声音职业学院（La Fémis）编剧专业，在她开始筹备自己的第一部电影长片时，她想写个关于“女性在世界上的地位”的剧本。

“女性的形象在银幕上，或是在社会观念中，要么是取悦男人的性别符号，要么是其他女人的完美榜样。

”“这样的形象不能与现实中的女人产生共鸣——大多数人只是在意淫女性的形象而已。

”“我想展示另一种形象，一个会出汗、会呕吐、会撒尿的女人。

”导演的女权主义倾向在Alexia(姐姐)这个角色上表现得尤为突出，从外在来看，她梳男式大背头，身材高挑；从行为上说，Alexia的性格强硬，甚至还会站着小便，被评价为极不友善，姐姐浑身上下都充满了父权社会一样的攻击性，有种雌雄同体的气质。

3. 野性与人性“我觉得让我们独一无二的，正是我们内心的怪兽。

当她发现自己明明可以杀人但却没有杀时，她就成了自己野性的主人。

”“你只有在面对生命中真正困难的道德选择时，你才能进一步了解自己。

而很多人并没有这样的机会。

所以到了结尾，我觉得她反而成了片中最有人性的人。

”朱莉娅·杜可诺：请记住这是一部文艺片！

目前能自编自导此类电影的女导演并不多，她身上有我最喜欢的几种特质，所以已成粉丝。

二、谈谈我对《生吃》的理解1. 推开新世界大门影片的最前面一段，讲的是女主从小就是素食主义者，被父母规定不能吃肉，而且在进兽医学校之前还是黄花闺女，也就是说她算是禁欲主义代表。

后来新生入学时，被要求吃兔子的肾脏，就这么一下打开了新世界大门，开始自我觉醒。

欲望这种东西是来源于一种叫多巴胺的东西，多巴胺的合成来源于酪氨酸，酪氨酸往往可以在高蛋白的动物蛋白里获取。

所以片子开头，女主是不允许吃动物蛋白的，结果一来就被喂了一个高蛋白的兔子肾脏。

女主被喂食兔子肾脏女主开始面临两方面的诱惑与挣扎。

食欲：素食主义者面对想吃人肉的食欲。

性欲：年轻的处女面对压抑的性欲。

在两种原始欲望面前，她和她姐姐呈现出不同的心理状态。

姐姐梳大背头，潇洒的吃着兔子肾脏。

姐姐新生入学时就表态：“为什么要压抑自己的天性！

吃啊！

”

范湉湉：为什么要压抑自己的天性！

吃啊！

而我们的女主却开始挣扎。

2. 欲望与道德间的挣扎导演用马的运动和躲在被子里被鞭打两种意象做了蒙太奇处理，这其实代表了女主内心被压抑的欲望觉醒，以及道德的捆绑与挣扎。

蒙太奇1：道德是捆绑兽性的枷锁一匹马被关在牢笼里，但即使这样还是在不断的奔驰。

马疯狂奔驰着，可却因为被套着枷锁，所以始终无法逃脱出去。

蒙太奇1：道德是捆绑兽性的枷锁蒙太奇2：道德的鞭挞她躲在床单下辗转反侧，观众听到了清晰有节律的鞭挞声。

被子里的鞭挞以上两段蒙太奇这部电影里我最喜欢的两个片段。

导演手法是相当娴熟。

3. 放飞自我欲望与道德之间的首次较量中，欲望胜出，女主开始潇洒人生，放飞自我。

吃亲姐姐的手指：鲜嫩多汁！

女主对姐姐的断指垂涎欲滴强暴GAY室友：我发起疯来自己都怕！

强暴！！

咬自己手臂这段女上男下的女强男的片段儿，我惊呆了，没想到19岁的女主演技爆棚，是我看过所有女性强奸男性场景中表演得最好的，那种来自骨子里的渴望，被女主表现得淋漓尽致，满屏幕大写的欲望。

这段也再次反映出美女导演的女性主义倾向。

女主并没有咬男室友，而是咬了自己的手臂。

这一幕也奠定了最后的结果。

4. 自我成长/人类文明：欲望与道德鏖战的战利品大尺度、重口味、血腥恐怖……这些都是表面的标签。

《生吃》不过是借一个惊世骇俗的故事，告诫我们正视自己内心的欲望。

所以影片到此，其实有两个核心问题需要讨论：（1）从个体角度来说：人应不应该克制自己的欲望？

回答：弗洛伊德认为完整的人格结构由3大部分组成，即本我、自我和超我。

本我，是本能性的被压抑的欲望。

本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。

自我是面对现实的我，自我是本我和外界环境的调节者，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。

超我，是道德化了的我，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。

它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。

弗洛伊德认为，本我、自我和超我3者之间相互作用、相互联系。

本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制；自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。

所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。

欲望=本我，道德=超我，欲望与道德之间的博弈，形成自我。

对欲望视而不见，人就会麻木，正如一开始的女主。

（无视本我）对欲望放飞自我，人则会沦为怪物，如女主的姐姐。

（无视超我）女主爸爸最后说的“我知道你会想办法的”，然后露出自己满目疮痍的胸膛。

（寻找自我平衡）（2）从人类角度来说：文明的进步，是解放天性还是约束欲望？

回答：人之所以区别于其他动物，因为有人类文明的存在。

欲望是人类进化的动力，克制是道德文明的基石。

福利：

女主对镜当歌女主对着镜子听音乐跳舞的曲子，我很喜欢，可能你也在找：歌名：Plus putes que toutes les puteshttp://www.kuwo.cn/yinyue/7795249

如果没有最后一个镜头，我大概不会看第二遍，而看了第二遍之后，才发现先前对妹妹的想法理解彻底错误，而且再一次感叹这部电影的精妙和智慧。

爸爸说“我知道你会想办法的”，然后露出自己满目疮痍的胸膛。

其实看到他的嘴的时候我就已经猜到了，但是最后那一刻还是感觉到了震撼。

女主角成长的那一刻：是看到好朋友已经死去她在后悔自己没有锁姐姐的门，是把已经吃肉吃到痴呆的姐姐扶起来到浴池冲洗干净，是在监狱把自己的伤疤贴在探视窗的那一刻......整个观影过程，被导演的镜头和背景音乐彻底迷惑，少女那种想吃肉的感觉太真实，太有诱惑性，女主角的演绎让我走出电影院的那刻恨不得啃一口什么东西来满足自己观影的体验。

然而还是决定最理性的方式是再看一遍。

这种兽性的渴望，和真正的纯粹的人性的克制，是姐妹两个人选择的两条不同的路线。

一条坠入谷底，另一条从谷底爬起，然后重新认识自己。

对于姐姐来说，她放弃了人性，屈服于自己的兽性，最后被关进监狱，也可以说是迟早会发生的事情。

而妹妹从被父母保护而来的单纯，到彻底开放接受自己的欲望，到发现人性的最高境界实际仍然是克制，不是父母那样好心但是又不给任何理由的克制，而是选择先认识自己，接受自己，最后还是不屈服于非正常人类（我要强调正常这两个字，因为人食人的故事都是基于现实）的欲望：因为是人，所以会想锁门关好姐姐那头野兽，因为是人，所以哭着敲打腿骨已经暴露出来的朋友问他为何不反抗，也因为是人，所以最后看到爸爸的胸膛会热泪盈眶。

这部电影体现的东西太微妙隐晦但同时又掷地有声，在回家的路上我一直在想有多少人会误解这部电影，尤其是宣传方所使用的“某某地上映有观众晕倒”的手法，或者某些道德卫士对导演高喊“你拍这部恶心的电影有什么意义！？

” 但是最终我意识到懂的人自然懂，而不懂的人大概也获得了其它的乐趣或者某种优越感，所以慢慢放下自己的感觉，就像宿醉醒了一样。

《生吃》（2016）作为法国导演朱利亚·迪库诺（Julia Ducournau）的代表作，通过极端的身体恐怖美学，深刻探讨了女性身体在父权社会中的异化与反抗。

影片以素食主义少女贾斯汀（Justine）因被迫食肉而逐渐觉醒食人本性的故事为主线，揭示了女性身体被规训、压抑与重构的过程，并从性别政治、权力关系和精神分析等角度，完成了对父权制的批判与颠覆。

以下从四个维度展开分析：一、身体异化：父权规训与女性身体的失控在《生吃》中，贾斯汀的身体异化表现为生理与心理的双重失控。

她的素食主义选择最初是父权家庭强加的道德规范（母亲是素食主义者），但当她被迫食肉后，身体逐渐展现出不可控的食人欲望。

这种异化不仅是生理性的（如皮肤溃烂、嗜血冲动），更隐喻了父权社会对女性身体的规训与反噬。

影片通过贾斯汀的“食肉觉醒”，揭示了女性身体如何被父权制视为需要控制的“他者”——素食主义象征纯洁与顺从，而食人欲望则是对这一规训的暴力反抗310。

贾斯汀的异化过程与经典恐怖片中的“怪物化”叙事形成对比：她并非被外部力量异化，而是通过身体的内在觉醒颠覆了父权社会定义的“正常”。

例如，她在食人欲望爆发后逐渐摆脱对男性权威（如教授）的依赖，转而通过身体的本能行动，挑战了父权制对女性身体的物化与压制。

二、父权社会的压迫结构：家庭与制度的共谋影片中的父权压迫通过家庭与教育制度双重呈现。

贾斯汀的家庭以素食主义为名实施控制，父母作为权威象征，其素食理念实为对家庭成员身体的绝对支配。

当贾斯汀的食人欲望显现时，父母试图通过隐瞒家族遗传的“食人基因”维持表面的秩序，这一行为暴露了父权制通过谎言与压抑维持权力的本质。

此外，贾斯汀所在的兽医学院作为父权社会的缩影，通过竞争、等级与性暴力进一步强化压迫。

例如，新生入学仪式中的性羞辱（如被泼动物血）和男性主导的社交规则，将女性身体贬低为被凝视与规训的对象。

贾斯汀的姐姐亚历克西娅（Alexia）虽同样具有食人倾向，却选择以暴制暴，通过身体暴力维护权力，体现了女性在父权逻辑下的自我异化。

三、反抗的路径：从身体自主到性别解构贾斯汀的反抗以身体为战场，通过“食人”这一禁忌行为颠覆了父权社会对女性身体的界定。

她的食人欲望并非单纯的暴力宣泄，而是对“被客体化”身份的反抗。

例如，影片中她与男同性恋室友发生关系的情节，既打破了异性恋霸权对女性身体的占有，也暗示了性别身份的流动性。

导演迪库诺通过视觉符号强化了这种反抗的复杂性。

贾斯汀染血的嘴唇与裸露的身体，既是对传统“女性气质”的戏仿，也是对男性凝视的挑衅。

影片高潮处，贾斯汀与姐姐亚历克西娅的最终对峙，揭示了女性在父权制下可能的分裂：亚历克西娅选择融入暴力逻辑，而贾斯汀则通过吞噬姐姐的肉体，完成了对父权血缘关系的彻底割裂。

四、女性主义视角：超越精神分析的“生成”理论《生吃》的反叛性不仅在于对父权制的批判，更在于其女性主义叙事的创新。

影片拒绝了传统精神分析理论中“女性作为被阉割者”的框架，转而借鉴德勒兹（Gilles Deleuze）的“生成”理论，将女性身体的异化视为一种动态的解放过程。

贾斯汀的食人欲望并非病理化的“疯狂”，而是对父权制固化身份的逃离——她通过成为“非人”（食人者），实现了对性别二元论的解构。

结语《生吃》通过身体恐怖的极端表达，揭示了女性在父权社会中的异化困境，并以其激进的叙事策略提供了反抗的可能性。

影片不仅是对性别压迫的控诉，更是一场关于身体自主权的宣言：女性身体无需被规训为“纯洁”或“顺从”，其力量正源于对禁忌的突破与对既定秩序的颠覆。

正如迪库诺所言：“恐怖片是探讨权力关系的完美类型，因为它迫使观众直面自己最深层的恐惧。

”

《生吃》这部片子早已耳闻作为一部期待已久的电影它的确也没有辜负广大影迷，影片谈不上多么血腥暴力但在女主一步步走向肉狱的情节下却让人有一种不寒而栗的感觉。

素食的女主来到一所兽医学校，在疯狂的迎新环节下她吃下了动物的内脏他开始了对肉的欲望。

意外之下她捡起她姐姐的被剪掉的手指，她拿起来一点点吃下，从此他开始了黑化之路。

在家也是素食主义者的姐姐到了学校却成了什么都吃的肉食主义者，他和女主是一样的并帮助女主走向了黑化之路。

女主看着她室友踢球血从鼻子里流了下来帮他系衣服时我们就能看出她是多么想吃他。

与他做爱之时更是强烈，可是她最终忍住了咬向了自己的手臂，它忍住了可她的姐姐并没有忍住于是吃了他。

最后女主知道了不只她和她姐姐这样她妈妈也是这样，当看到她爸爸那满身的咬伤时也揭示了主旨：人之所以能成为高级动物组成家庭建立社会创造文明就是人能压制自己的兽性这也之所以是人之为人的原因。

至始至终我一直坚持性恶论人之本性其是恶，但正是人类拥有的文明礼仪使我们变成文明善良的人。

为什么那么多的人歧视欺负残疾人或是弱者，因为那是你的本性可是文明礼仪告诉我们那是错的不对的，我们是应该去尊重她们的。

战争其实就是对人性之恶的最好证明，很多的人在战场下是儿子是父亲是一个善良文明的人，可是到了战场上是不在需要道德伦理要求的杀人无罪人们需要的是像动物一样争个你杀死我话于是人们变回了动物。

人之所以能掌握其他动物的生命是因为人类是高级动物，我们有社会有文化有约束正是这些使我们成为高级动物，如果越来越多的人放飞自己不再在乎我们的道德文明约束肆意生吃那我们和动物又有什么区别我们又凭什么掌握它们的命运、人性本恶压制自己的兽性我们才能称之为人，生吃只是看看便好。

首先，电影的隐喻其实见仁见智。

一：男权社会vs女权社会故事的主角都是女性，唯二的男主，舍友同性恋，被两位女主影响才“被强奸”，父亲最后真相大白，也是作为母亲的“食物”而存在，女性成为故事的主宰，男性只是陪衬的附庸，细思极恐..二：与欲望相伴的非典型青春成长最初被强迫成为素食者，压抑了自己的食肉欲，直到在学校，经历了各种近乎莫名无厘头的“潜规则”，以及姐姐的提携引领，最终激发了自己的内心本原，而最终舍友被姐姐吃掉，父亲袒露真相，又从超脱的兽欲转变为成熟的克制。

然而，看电影的过程更多的还是沉浸在这种小众电影的独特视角以及氛围。

一：性欲不知道是不是法国浪漫主义发现性欲的常规表达已经到了瓶颈，所以甚至脑洞出通过食肉欲来引申性欲。

但是里面的大量与性相关的镜头，给人以真实的冲击力而又不引起任何心理及生理反感。

其中贾斯汀“强奸”舍友的那段，简直是社会正视两性关系的典范，男性从强势地位转为从属地位，女性的性解放与权利平等自由，让人感慨未来的两性关系也许就是如此。

二：食欲不知道别人怎么想，反正我自己对于生命的思考中，就涉及到了食欲。

我们摄取能量的过程，绝大部分归属于进食。

而食物的定义其实很微妙如果直接问，也许我们难以回答，不过每个人或多或少都会对食物有潜意识的判断，而不同民族个体对食物的选择接受又有着些许差异。

对于普通人，受习俗环境影响，五谷杂粮飞禽走兽瓜果蔬菜即为食物；对于素食主义者，涉及动物的都被排除在食物范围之外；对于各种宗教信仰者，教义所规定范围的则为食物；而如果人仅仅作为生物，抛去所有思想文化宗教习俗的影响，是否所有有能量的皆为食物？

其中是否也包括了人体本身？

..................备注：我是普通人，没吃过人肉，喝过自己的血，味道并不太好。

剧情毫无逻辑 主题也没什么意义 好好一大学整的比好莱坞里的黑人区还混乱 兄弟会也不这么搞啊 非得糟践自己 乱交才算青春吗总之看的不舒服 传播了低俗的性观念 一丁点美感浪漫都不存在 满屏的低级和反胃 毫无意义根本不知道想表达什么 全片 我一直在怀疑这片子是狗屎味的巧克力还是巧克力味的狗屎直到最后一刻 他爹脱下衣服 可以了 勉强算是前者吧 毕竟给他圆回来了 放了1个半小时终于知道自己该放什么了

食与色的关系，不是已经有过很多论述？

“食色，性也。

”说明食与色乃人的本性。

两者往往联系在一起。

在爱情中，我们便时常能体验到咬对方的冲动：当嘴唇吻在皮肤，牙齿蠢蠢欲动。

人的本性中潜藏的“食人”之欲，在色欲释放时表现得尤为突出。

食人如何与性欲联系在一起？

克莱尔德尼的《日烦夜烦》（2001）为我们给出了答案。

电影中食人的场面总随着性爱同时发生，唯有在肉体欲望的引入后，食人才可能发生。

在这里，暗含的观点是死欲与性欲最后达致的同一性。

在《生吃》中，食人的欲望在性欲的高潮达到了顶点，克制自己的本性（咬自己手臂），才让女主角避免了将牙齿伸向男室友。

在此，两位女儿的举动为我们画出了两条不同的应对路线：克制自己的本性还是释放自己的本性。

出现为数不多的父母同框的场景中，父亲将母亲的强权隐藏了起来。

电影开头，女儿吃到肉，是母亲去与服务员干涉；在送女儿去学校的路上，父亲开着车，母亲在旁边将脚搁在车前板上；在大女儿坐轮椅推出病房的那个场景中，是母亲上前干涉并与小女儿发生言语冲突，之后父亲作了母女冲突的调解者。

因而，我们丝毫不奇怪电影最后一幕揭露出的秘密——当父亲将衣服揭开让女儿看见身上遍布的咬痕，观众也就明白了“食人”以一种遗传的方式流淌在家庭成员的血液中。

我们可以想象在这个家庭内部可能发生的事情，母亲如何一边用自己的理智克制着咬人欲望却又一次次将利齿伸向父亲，父亲则甘心情愿地忍受着，为了维系婚姻的继续。

在两位女儿身上，素食作为一种违抗“食人”本性的应对策略来教养。

在此，引出了两条路线：分别对应着两位女儿在破坏这一教条后陷入的困境。

不知道这个秘密的是小女儿，她通过解开这个秘密成长。

在此，女性身体与自我意识的觉醒，通过“食人”的设定获得了体现。

这是“成人”的过程。

可以想见，两位女儿接受着同样的素食教育成长以来，都经历了兔子肾脏的摄入导致一直被压抑的“食人”基因的激活。

但却有不同的表现。

电影只展现了小女儿经历“食人”觉醒的经历，而对大女儿身上发生之事语焉不详。

我们只能根据结果推测她身上发生的变化：当小女儿一直通过理智来克制自己食人的欲望，而大女儿则任由自己的动物本性发展，最后咬死了男室友。

两个女儿间的那场搏斗，是真正的生成－动物。

她们啃咬对方的手臂，然后趴在地上被绳子套住脖子，像两条狗。

首发于微信公众号：movie432，文末有二维码噢《生吃》讲法兰西一如花少女，进兽医学校攻读，惨被老生（老姐）调教折磨。

被迫吃了兔兔肾脏后，潜伏在体内的吃人基因突然发作。

电影在表面上，是一个揶揄精英阶层和素食主义者的故事。

在他们温文尔雅与世无争的生活信念背后，潜伏着凶猛的肉食本性，一发作便不可收拾。

但如今，电影导演们不会轻易让自己作品仅产生出一种解读，否则事后不免尴尬，随便就被人扣上一顶环保主义者或动保主义者之类的帽子。

再怎么辩解，最后予人感觉都是中小学生的思想水平素养。

女导演朱莉娅·杜可诺设置了素食以外的元素：《生吃》中的兽医学校，看起来更像一个荒郊野外的无政府邪教组织。

打从电影开始，它所呈现的环境氛围，就不是一个写实的空间。

这种抽离与失真的仿生塑料感，倒不是吃人喝血的设定过于违和，而是导演在镜头画面上，放大了少女眼中的主观世界，颜色浓烈，声效夸张。

离奇的东西变得更荒诞，恐怖的东西变得更压抑。

新生菜鸟，无非一个年级差异，就要遭受无来由的羞辱，并被冠以一场成人礼名义，花样百出，只需服从，最后还会被命名为“解放天性”，欢呼你终于坚持到底。

讽刺的是，这套洗礼流程，独立于既有的兽医学校教育体系，师长放任不管，女主角却惊慌不安。

她沦为了被驱赶的野兽，在地上爬滚，与陌生人进行充满想象诱惑的颜料媾和（全片最喜欢的段落之一）。

人与兽有区别，在于意识中有自我，知生死，同时能克制自我，晓文明。

《生吃》的霸凌胁迫，又带有狂欢排场，很容易想到“只差吃人”的《索多玛120天》。

不同在于，《生吃》拍得挺美。

吃人所表现出来的饥渴食欲，与少女身体意识的性欲觉醒，叠合作用在了一起。

自我的存在，遭遇他人围攻。

她不可抑制，进而攻击旁人。

吃人在电影里不是一个必选项。

它不是呼吸的氧气，不是解渴的水。

片子也不是《生人勿进》之类的吸血鬼题材，更不是为了表现低级趣味的限制级电影。

一旦明白这个，吃人就只是行为模式，好比施虐自毁。

女主身上的举动，不过是成长的觉醒和压抑的反抗，像一场破坏欲与毁灭欲并发的泥石流。

电影从更大一级社会单元的大学，转向了最小单元的家庭，一通猛烈的姊妹撕咬，佐证了这股破坏欲的最终去向。

她用非人般的破坏一切，完成了做人的考验。

不难发现，在学校与家庭的切换中，《生吃》顾此失彼。

这部电影面目清晰的人物，不外乎家庭成员四人，还有一个室友身份的恋人。

其他人类角色，与大狗和奶牛无异。

姐姐与室友在吃人和性欲上，共同充当了启蒙诱发者。

无奈电影坦诚姊妹二人都有吃人基因遗传时，不少人都能猜到结尾那一幕，甚至失笑。

原以为有惊天阴谋，群体犯罪不可赦，到头来还是一通黑色恶搞，性虐可以有，但别玩过火。

引入吃人话题后，电影前紧后松，从牛鬼蛇神的张牙舞爪，变成了小家子气的“不得爱你”。

高明的电影，会让你替主人公牵肠挂肚，她卷入了天性与人性的矛盾，不知如何是好。

《生吃》却有点画蛇添足，导演跑出来自圆其说。

你以为电影要讲不能承受之重，结果它还是一个可以在现实世界中消化的奇人异事。

更况且，只要吃人行径蛰伏在家庭内部，谁会在意你伤痕累累满身疤。

小我的牙齿，只有疯狂啃咬上社会与学校这些庞然大物。

你才会发现，吃人行为的破坏力，可以无限大。

如果大口相向的对象，只是贴上至亲挚爱，那只是倒错变态的病例分析。

《生吃》不是行走的荷尔蒙，更不是泼洒的血浆。

它更像一个孤独的女人，无法抗拒妄想，尤其是由性所引发的焦虑与恐惧——她渴望又害怕自己会变成另外一个人。

日本女歌手户川纯在名为《像肉屋那样》的歌里低吼，“啊啊，已经忍无可忍了，渴望淋漓的鲜血，好想把心爱的你吃掉。

”用如此骇人的词句，去描绘过于温柔的爱情，并非偏执狂的专利。

正如有的人在吻你时，你会害怕。

他的爱可能要吞噬你。

《生吃》是一部不想掩饰肉欲的电影，承认心中囚禁着一头野兽。

肉欲，是合二为一，是进入，是占为己有。

但肉欲，更是懂得克制，知道如何驯服自我。

截图扫码，关注：MOViE木卫（movie432）

总体的感觉是导演非常生猛，拍得很坚定。

观影有不适感，但又兼具美感和节奏。

整体上来讲，影片后半部分更好，前面有些戏写得有些不够，没看清楚目的和作用，在吃姐姐手指的时候显得有些突然。

整体上的风格是一致的。

“吃”从一开始贯穿到结尾，成为影片叙事和符号依托的总线索，此外导演对身体的关注和处理都是很精细，女主的身体从服装到肉体的变化都在逐步发展，最重要的是，身体和空间是高度呼应的，这一点从最开始的车内戏就可以看出来。

车内戏，导演有意通过细碎的镜头和视点的跳跃突出空间和人物关系的紧张，和内心的不安，其中父母的背面总角度、女孩的骑轴都在不断强化这一点。

这时候导演就在告诉观众，（通过对空间和人物关系的处理），这或许是一个架空的，概念化的故事。

这一点在下一场戏得到了更加明显的体现，即车外，父母和女儿告别的戏，这场戏只有三个机位，一个大全景，意在介绍环境，其次是女儿和母亲的外反打，一个是女儿和母亲的总角度，父亲在景深处，2和3号来回跳轴切换，模糊空间和人物关系，这一点和影片整个不写实的风格是契合的。

学校里的戏从扔被子开始，就有了明显的概念化特征，楼道的仰拍构图和光线非常奇特，也是对空间的一种“异化”。

下电梯和下楼都是有着明显的“下降”意味，但同时，伴随着空间的变化，女主在不同空间的切换中，也潜在地接受新空间的新规则。

地下室的空间和光线处理将空间的现实感处理更加模糊，但个人感觉还可以再多一些，柱子的出现有些打破这种架空的设计，这一场是非常明显的符号化处理，人们从黑暗处爬着过来，无疑是一种“退化”的暗示，至此，导演已经告诉观众，自己想要拍的是什么了，是人性最根本的东西（所以之前必须要各种“下降”的动作）。

这一场的场面调度的处理很值得学习，人物出场时是一个人，他爬着过来背后是黑压压的人群，看不清在干嘛，这个人爬了好一会，观众不明白这是什么意思，他为什么爬、他是谁、后面的人在干什么，但紧接着后面的人群向前，观众看清他们也是在爬行，而且多袒露胸乳，这时候前面的问题都被回答了，这是一种通过单镜头场面调度实现的节奏和悬念感。

爬过去之后，就是一场party，无疑，这是对狂欢理论的一次完美演绎。

印象最为深刻是女主在被窝里的一场戏，这场戏太棒了。

《三峡好人》处理性欲的时候用的是昏黄的灯光，汗液，喝水，吹风扇，紧实的衣服，但《生吃》里处理得更加概念化，女主在被窝里困住，灯光透亮，她蜷缩着，整个画面让人想起子宫里的婴儿，女主因为性欲难耐而躁动，这时外面出现铁链抽打她，此时由性欲带来的煎熬是双面的，来自于女主作为人类的本身，也来自于外界的诱惑，她像是一个婴儿终于在性欲的催化下重新获得新生。

所以后面的剧情里，她走进男人房间，被人泼上蓝色的颜料，她和一个被泼上黄色颜料的男人亲热，黄加蓝变成生命的绿色，象征意味十足，而且非常有视觉创意。

还值得说明的一点是女主的自我认同，这个节奏的处理也不错，从吐出头发到穿姐姐的衣服到轻吻镜子到和姐姐合体，她的过程来自于自身和姐姐两方方面，姐姐在影片中也是不停地在改变她的声音，促进着她的自我认同，最终让她性解放。

这过程的节奏处理得也很妙，通过“肮脏的”性爱到“干净的”沐浴，通过视觉化的行为或者是，概念化（但符合叙事逻辑）的情节，将这个曲折的过程表现了出来。

先这样吧。

在去年的戛纳影展中，法国导演朱莉娅·杜可诺（Julia Ducounau）的处女作长片《生吃》（Raw）大放异彩，旋即又横扫多个影展大奖。

《生吃》有若干播映趣闻，大肆渲染观众中途离场或者观影时呕吐乃至晕厥，需要救护车到场。

有些地方影院还颇有针对性地配给了呕吐袋，如此贴心地为本片之生猛作保。

它被归为恐怖片，审查级别也达到了限制级。

一部关于成年礼（coming of age）的所谓恐怖电影得到如此款待，确实让人对它“食指大动”。

《生吃》讲述了十七岁素食少女朱斯蒂娜在兽医学校因故觉醒了食肉欲，甚至一发不可收拾地对人肉有了欲望，引发一场血案并由此走向自我认知的成长故事。

这个“少女汉尼拔”的故事并非关于复仇，但在某种程度上也可以说，它确实关于复仇——向宿命论复仇、向内心的黑暗面复仇。

朱斯蒂娜成长于一个严格的素食主义之家，母亲严禁她摄入哪怕一两肉类。

不过动物性蛋白质的缺乏并没有妨碍少女成为学霸，她考上了父母曾经就读、姐姐爱莉克希亚正在就读的兽医学校。

作为新生，她和其他所有一年级同学一起被迫接受来自前辈的菜鸟欺凌行为，《魔女嘉莉》般的鲜血淋头不算什么，群魔乱舞的狂乱轰趴也扛了过去，但吃下生的兔子肾却是朱斯蒂娜沉甸甸的噩梦。

这一颗兔子肾不仅给朱斯蒂娜造成严重的过敏反应，还导致她的食荤体验蹿烧成对生食乃至对人肉的扭曲欲望。

她在恍惚之中吃下自己的一大坨头发，在深夜蹲在冰箱门前撕咬生鸡胸，吃掉意外被剪刀切断的姐姐的滴着血的手指；她看着健美的男体流下鼻血，咬掉男同学亲吻的下唇，还在欲火焚身而与室友交欢之时试图啃食对方……她从一个懵懂女孩变成一个性感女人，但并没有麦当娜奶奶在Girl Gone Wild里唱的那般活色生香。

朱斯蒂娜成了一个嗜血女巫，不过，被审判的女巫却又不是朱斯蒂娜，而是姐姐爱莉克希亚。

原来，姐姐和妹妹一样，早也产生了扭曲的食肉行为，更有甚者，她早就失去了控制，别说对手指被妹妹吃掉一事无动于衷，她对炮制车祸继而啃食新鲜尸体早已轻车熟路。

她还把獠牙伸向妹妹及其室友，前者成为她在同学面前欺凌取乐的玩物，后者更直接被杀死和啃食。

她最终失去了人性，因此也受到法律制裁。

按照贝氏测试（Bechdel Test），《生吃》是可以看的电影，因为它首先在影片中出现至少两名女演员，而且她们有名字；其次这些女演员之间有对话；再次，对话主题不涉及男性（贝氏测试认为不符合这三条的电影均涉及性别歧视，没必要看）。

由于强烈的女性角色形象以及导演本身的性别，《生吃》因而也不可避免地被视为女性主义电影。

但大而化之地称之为女性主义电影，甚至简单地说《生吃》是一部恐怖片，大概都失于笼统。

遑论诚如文学批评家所言，标榜女性主义往往不过是根据自己的需求，构造一个受迫害的女性角色来完成论证罢了。

按照导演自己的说法，她关注的其实是一个普遍的人性问题：作为人意味着什么？

这个问题确实超越了性别的樊篱。

为了防止它流于空泛，朱莉娅·杜可诺因而赋予了它一个表现形式，即（女性）性意识（sexuality）的觉醒，并诉诸于文明的禁忌——食人——聪明地将它收归到身体这一物件中。

肉身在《生吃》中是最直接也最有效的表现道具。

荧幕内的身体被凝视、被欲望，甚至被啃食；荧幕下的我们的身体在呕吐、在晕厥，或者在愤怒。

它可以强烈地引发共情，强迫观众在生理反应中去体察——尽管不见得是认同——角色的境遇。

然而，导演也并非一味追求血腥奇观。

杜可诺自己指出，最能引发身体之共情的内容并非吃人/杀人，而是更加平常的场景，例如蜜蜡除毛、呕吐，或是姐妹俩在顶楼尝试站着尿尿。

包括同性恋室友自慰的场景在内，这些设计明白无误地指向欲望、指向伦理、指向肉身，呈现着生的方式，与食肉和切割动物尸体等场景所代表的死形成对比。

或者借用弗洛伊德的术语说，朱斯蒂娜食人欲望的爆发，是生本能与死本能对抗失衡的结果。

从这个角度上看，《生吃》的普遍意义就更明显了。

出于对归属感的渴望，朱斯蒂娜选择承受不健康的新生欺凌仪式，选择效仿姐姐，在她的诱导下致使爱欲被破坏欲压倒，走向扭曲的边缘。

但就在她即将失控的时刻，她拒绝屈服于欲望，把自己拉回理智的领域——尤其是以啃咬自己的

象征朱斯蒂娜成年礼的并非食肉欲望/性意识的觉醒，更准确地说，反而恰恰是她自己对这一兽性的抑制。

如果说因家庭而形成的素食戒律造成的是某种缺失、某种宿命论，那么最终拒绝沦为姐姐般的食人魔，正意味着她的真正成长。

这不同于此前她的规训和压抑，而是她对欲望和理性的调和，对人性尺度的把握。

研究过生食/熟食二分的法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯对食人主义也有过深入研究。

在对南美洲原始部落的田野调查中，他介绍了食人主义行为的一种仪式意义：通过食用敌人躯体的一部分从而实现消灭敌人和内化其力量的双重作用。

在《生吃》末尾，姐妹之间互相扭打和撕咬，以及发现朱斯蒂娜发现姐姐杀死了室友，强忍下了怒火而没有杀死姐姐。

这正表明，朱斯蒂娜不再是那个试图效仿姐姐以追求归属感的懵懂少女，她吸收内化了姐姐的力量；啃咬自己也意味着她驯服了内心的黑暗面，确立了自己的人性。

观众也有理由像最后姐妹的父亲所说的，相信朱斯蒂娜能够真正克服这一兽性，向这一扭曲欲望的规定发起复仇。

尽管观众仍可能指责食人这一叙事策略有些极端（在素食爱好者甚或某些女权主义者眼中，一个女食人魔大概也面目可憎），但我们必须同意，它确实有效地前景化了身体，凸显了人的生死爱欲问题。

也因此，《生吃》才能真正从类型电影或女权主义等狭隘的标签中挣脱，指向一个普遍且确有所指的人类境况的问题。

除了如此深入的叙事设计外，影片的视听语言同样精彩。

无论是场景调度还是景别运用还是配乐，都显露出超处女作的水准，甚至不乏大卫·林奇的气质。

杜可诺在采访中曾说，成年礼是如此的一个人生转折点，它经由变动的身体的完整性来使人进行自我质疑。

它并不只发生于青春期，也可以发生于首次妊娠、初为人父/母、开始谢顶甚或开始绝经。

按照导演的提示，如果《生吃》让你生理不适，那正是开启思考的时刻。

不妨就带上呕吐袋，让我们来直面人的身体，直面我们的生死爱欲。

本文首发于《虹膜》电影杂志微信公众号 2017年6月22日