大秦帝国之裂变

亮点太多：1、“公如青山，我如松柏”鉴现代公司董事长与总经理之间的信托责任缺失。

2、“纠纠老秦,共赴国难”鉴现今国人血性的缺失。

3、“国有二法，国之悲哀！

”鉴现在法律的执行缺失。

还有更多，细细品味。

被豆瓣9.1分的好评打动，开始看《大秦帝国之裂变》，一句“赳赳老秦，共赴国难”，常常令我热血沸腾，简洁的台词，细致的场景设置，甚至是陕西味儿十足的秦人口音的细节，都让我迅速沉浸到剧情之中。

但是看了27集，我却意兴阑珊，思来想去，败胃口的原来是剧中关于卫鞅的两段感情戏：一段是和商贾之女白雪的情深不寿，一段是和公主莹玉的有名无实。

然而无论是哪一段，都让我忍不住为她们叫屈：何至于此？

何至于此！

作为剧中寥寥可数的女性形象，白雪和莹玉是白玫瑰和红玫瑰般的存在：先来说说白雪：白雪才情家世皆属上品，更可贵的是她有着宏图大志，即利用父亲留给她的巨额家产和庞大的关系网成就一番惊天动地的大事业。

然而乱世之中，身为女流的她最好找到一个可托的英才去实现这个蓝图，洞香春大盘灭国棋一遇，她看到了才华横溢的卫鞅，于是女扮男装，以“小弟”的身份帮助卫鞅躲过魏国加害，并逐渐和卫鞅生情。

到此为止，我都没有任何不适感，直到卫鞅在秦国得势，秦公又亲自做媒，想把妹妹莹玉许配给卫鞅，人物的走向开始变得令人迷惑：此前，剧情把卫鞅塑造成一个怀玉于胸，极其渴望遇到伯乐的大贤，秦公和他的志趣相投使他毫无后顾之忧的施展抱负，也深感这样的机遇来得难能可贵。

但面对赐婚的压力，他居然决定把变了一半的法丢掷一边，与白雪浪迹天涯，也许这样的作法是为了凸显他对白雪的情有独钟，但曾经在魏国游学的他，只因为魏王对他半信半疑，便连大司马的职位都不屑一顾，可见他有多么爱惜自己的才学，如今却恋爱脑上头要抛开一切，实在令人费解。

白雪的言论就更加令人疑惑：起先，她十分冷静的劝说卫鞅，和她远走他乡，只会让他的才华逐渐黯淡无光，而他注定该作一番震惊寰宇的壮举，如果他们退隐，彼此的感情会在平淡中消磨至失去意义，看到这里，我都还想为她击掌叫好，能如此理智的洞察世事，她必然会依旧潇洒。

然而紧接着，她就开始告诉卫鞅：婚姻和爱情其实是两回事，不必兼有，甚至两者不能共存的情况下，爱情会更加灿烂更加惊世骇俗。

看到这里，我已经有点怀疑自己是不是串台到了琼瑶剧：一别两宽，各生欢喜不好吗？

何况她是名门白氏的后人，有那么多爱情之外的事可以去做，也应该去做，她却偏偏成了童话里必须被王子轻吻才能苏醒的睡美人。

而后，白雪和卫鞅分开去归隐，又在离开后托人给卫鞅带话，说她已经有了卫鞅的孩子，真不知道目的何在？

既然要卫鞅放手去施展抱负，又何必带给他这个消息令他分心呢？

哪怕是想把这个情节告诉观众，以体现白雪的牺牲，也完全可以有除此之外的一千零一种方式，她还叮嘱卫鞅要善待莹玉，实在让人感到“善极而近伪”。

再来说说莹玉：首先说演员的选择，虽然近几年高圆圆已被推上“女神”的神坛，但在这部剧中，莹玉的扮演者齐芳无论在气质上还是扮相上都略胜一筹，眉眼光鲜明亮，神采顾盼生辉，换上男装也是英姿飒爽，当她马背上驰骋四方，你会从她的身影中看到同父兄一样汹涌奔流的王族血液。

遇到卫鞅之前，她以不亚于父兄的激情，渴望和将士们一样为着老秦的江山而浴血奋战，没有丝毫的儿女情长，我本以为，她会以这样的人设贯穿全剧。

然而，同样是那场大盘灭国棋，让她的心扉在卫鞅叩动的棋子声中悄悄打开。

那时她也是女扮男装，自称名叫“黑林”，就这样开始了和卫鞅的不解之缘，卫鞅入秦后，在秦公的支持下大兴变法，她对卫鞅愈加钦佩，这钦佩逐渐成了爱慕，嬴氏王族便开始筹划她与卫鞅的婚事，一开始，卫鞅避而不谈，太后了然，告诉莹玉他必然是另有所爱，莹玉却毫不气馁，这也符合她身为公主的任性和倔强。

但当她大呼哪怕卫鞅已经娶妻也无妨，自己不必做正妻，我便再也看不到那个明亮而独立的公主。

后来莹玉和卫鞅大婚，心有所属的卫鞅在洞房花烛夜以办理公事为由留在官邸躲避莹玉，莹玉就手捧为他暖好的米酒前去寻他，路上，身着婚服的她走着想着，自己如何能走进卫鞅的心，她提醒自己不要急，一定会有一天，和卫鞅一起欢声笑语，在这样的月夜谈论着诗词歌赋……看到这里，我已无法接受，曾经那个自信果敢的形象就这样坍塌成了二十四孝贤妻。

同样是关于米酒，当风尘仆仆的莹玉探访公子嬴驷归来，卫鞅没有关心她一句可饥可累，就急着问她嬴驷的下落，她嗔怪道自己饿，卫鞅随手倒给她一碗米酒，她便大喜过望：“夫君，你待我真好。

”也许这样的情节是为体现莹玉的率真可爱，我却深深感到悲哀：为这样的点滴感动甚至感恩，为什么要爱得这样卑微？

如果说莹玉本就生在缺爱的环境，尚可以理解她的易于满足，可是，她本来是家里被众星捧月的小妹，她那连年征战的父亲，临死之前都想着要亲手为她戴上成人礼的头饰，慈祥的母亲也一直疼爱地唤她“碎女子”（这是陕北常用的方言，“碎”就是“小”）。

莹玉本该深知真正的爱是怎样的面貌，却这样安于卫鞅小小的施舍，还对他诚挚的说：“我只想好好照顾你，帮助你实现你的大志。

”真不知让我说什么好，只想起宝玉的一句话：“有些女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。

"莹玉就这样满怀欣喜的走进她的婚姻，成了一颗雾蒙蒙的死鱼眼珠。

也许在编剧看来，白雪与荧玉越发的出众，越发对卫鞅迷恋和牺牲，就越能衬托出卫鞅那无人能及的个人魅力。

但是，这番剧情的设定却反而让这两个原本精彩绝伦的女性形象变得前矛后盾，在遇到卫鞅以后最终沦为乏味单一的扁平化脸谱。

甚至在她们的命运走向中流露出男性视角下一种自鸣得意的油腻腻的暗爽：这样绝伦的女子都曾为我爱得舍身忘死，我是何等成功，何等优秀……如何写好“爱”，如何由此而呈现真正的“人性”，可能仍然是当下大部分国产影视剧必须要突破的一个壁垒。

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历史演义（historical fiction）这一文体的内在矛盾就是，演义本身指向一个具体的历史时代——这个时代的资料以历史书写、文物、代代相传的传说和记忆、想象等形式得到保存——这些客观存在物与和作品的虚构之间的矛盾。

当然，读者可以选择把历史演义的文本当作一个封闭的体系，这个体系内的每一个符号只跟体系内部的其它符号拥有联系，而与体系外的任何符号无关。

当关羽过关斩将时，我们把它理解成一个叫“关羽”的人（把这个名字换成“李羽”、“A”、“张狗蛋”等，对理解作品不产生任何影响），经过了一些军事设施并夺走了一些人的生命，至于历史上是否有一个同名的人，做过相同或者类似的事，则是不需要考虑的。

但是这样的一种理解方法有其局限。

比如，它很难解释作者的个人意图，比如为什么要让他的故事指向一个真实存在过、而不是捏造的时空，为什么在某些方面竭力创造对那个时空的逼真性等。

除此之外，历史演义的文本，对它所指向的时代的模仿、戏仿、讽刺、互文、引用、评论、对话等，都是一部作品的重要方面，而这些都是必须将历史演义作品和过去的时空进行比较才能得出的。

历史演义和它所指向的历史时空之间的关系很复杂，难以一概而论。

我们经常看到的是两种指责，而这二者像是来自相反的方向。

一种指责历史演义歪曲历史，也就是说，增加了在那个历史时空中不存在的元素，或者与那个历史时空中存在的某些元素相互矛盾。

另一种指责演义受历史的约束，不能自由发挥。

也就是说，试图使增加的元素与那个历史时空中的元素在某些意义上协调一致，导致增加的元素的选择范围狭窄。

历史演义永远“两面不是人”，一部分人指责它不符合历史，另一部分人指责它拘泥历史。

而一部历史演义作品往往位于中间的某处，既非完全的史实，又非完全的虚构。

它表现了作者同时对两方面的兴趣，一是历史，二是历史以外的东西，比如今天的时代，作者的想象等。

这两者混杂、相互影响和妥协，产生了我们所见的样子。

对此的一个例子是金圣叹。

他比较了《三国演义》和《水浒传》两本书，认为前者的缺点是太受史实的制约，在很多时候简直是照抄史料，难以自由叙事，而后者则因为史料的缺乏，在虚构方面反而获得了更大的自由。

金又比较了《史记》和《水浒传》两本书，认为前者是“以文运事”，无法改动历史事实，顶多把它们写得有文采一些，而后者是“因文生事”，可以根据艺术性和创作的需要来随意捏造事实，因此比前者更有优势。

但是，因此断定金圣叹认为创作越自由越好是不正确的，因为金还比较了《西游记》和《水浒传》，认为前者的缺点恰恰是太自由了，以至于没有根底，而后者则至少受到“帝制中国社会”或者“宋—元—明”这样一个大背景的制约。

比如，武松赤手空拳打死一只老虎，我们之所以看得惊心动魄，是因为我们知道武松是一个人类，受到人类的生理条件的制约，要是孙悟空打老虎，就毫无悬念了，故事可能会乏味许多。

这也许解释了为什么一些纪录片要比恐怖片恐怖许多。

因为历史演义和它所指向的历史时空之间的关系很复杂，难以一概而论，本文只针对《大秦帝国（一）裂变》这一步电视剧（本人没看过小说）来谈这一问题。

这部片子对历史的处理有一些特点，罗列如下：一，填补历史的“空缺”。

战国时代距离现在很遥远，历史资料太少、太简略，比如《史记·商君列传》大概只有几千个字，要把它转变为一部几十集的电视剧，难免增加很多内容。

另外，历史传记（文字）和电视剧属于两种不同的体裁，各自具有一定的独立性，彼此无法完全替代，因此，在拍电视剧的时候，针对电视剧这一体裁进行虚构是不可避免的。

《大秦帝国》的做法跟很多历史演义类似，就是大的历史事实不改动，而在“细节”方面添加较多的内容。

比如说，商鞅的爱情生活，是没有历史记载的，当然，应该没有娶秦国公主，否则这么大的事应该被写进历史传记里。

电视剧在这方面，发挥得比较自由。

但是，电视剧的作者仍然做了一些努力，使得这些爱情故事与当时的普遍的文化风俗不至于太不一样。

二，“现代化”。

作者作为二十一世纪的人，时代的影响总是难免出现在历史演义的作品中。

电视剧对于秦公和商鞅，有很多按照现代价值观进行的改造和“美化”。

比如，秦公像一个政委，关心百姓，喜欢鼓舞民气，几乎每一集都哭。

而商鞅的思想中含有颇强的民·主色彩，比如太子犯法，《史记》没有说是为什么，而电视剧把它描绘成贵族和百姓的冲突，而商鞅出于“太子犯法，与民同罪”的原则处罚了太子；商鞅认为，小的改变是否能成功，取决于朝廷，大的改变是否能成功，取决于人民；秦国百姓对是非对错有很强的辨别能力，因此变法会取得百姓的支持，因此会成功。

这些民·族主义和民·主的思想都比较接近大部分现代人的价值观和世界观。

三，历史解释的后见之明（hindsight）。

这不仅是历史演义电视剧的问题，也是历史解释的问题，而一部历史演义电视剧是对历史的一个解释或评论。

其中的一点是，如何建立历史的因果关系？

比如，秦国发生了商鞅变法，后来又发生了灭掉六国，那么我们是否可以说“‘商鞅变法’导致了‘灭掉六国’”甚至“‘商鞅变法’必然导致‘灭掉六国’”？

电视剧显示出这方面的倾向，比如商鞅对秦公说，只要建立了“法”，就算秦国以后出现了昏君，也不会变弱；而秦国只要出现一个明君，就能够统一天下。

申不害的“术治”则被解释成最终失败了。

但是实际上，秦国在秦王嬴政登基时，六国还都在，嬴政一代君主就灭掉了六国，建立了秦朝，称始皇帝；而赢政时期就出现的一些问题，到了秦二世就爆发出来，并摧毁了秦朝。

秦国统一天下有多大的偶然性？

是因为商鞅建立的“法”，还是秦国恰好出了一两代明君？

这是一个很难确定的问题。

而申不害的治理韩国，至少在他活着的时候是成功的，电视剧却把它描写成失败了。

这虽然与最终的统一六国的结局不矛盾，却未必是历史的实情。

四，“情节需要”或“以文运事”（借用一下金圣叹的术语）。

这一条和第三条差不多，甚至是一件事。

比如，在历史传记中，商鞅最后被杀死了。

这是一个大的、主要的历史事实，电视剧没有违背这一事实，让商鞅活到一百零八岁善终。

因此，无论怎么编，最后商鞅必须死，而这个死又必须是合情合理的。

电视剧在这方面的虚构，则让人觉得不那么符合情理：电视剧在前面把商鞅抬得太高了，太有智谋，太受人喜爱，以至于后来很难弄死他；商鞅的死，竟然由一群朝臣争论决定，非常的不符合程序，不符合商鞅制定的“法”，而商鞅作为死硬捍卫“法”的人（在电视剧的前几十集都是这样的），在这时却什么都没说，什么都不反对，乖乖地束手就擒了。

另外新的秦公的人格也是模糊不清的、或者说是相互矛盾的。

这一切都显得不尽合理，也使我们看到了一个固定的结局对于电视剧叙事产生的扭曲性影响。

严冬一样肃杀酷烈的终曲啊。。。

。。。。。。

穿越漆黑的痛楚，看到商君手脚上下粗大沉重的枷锁脚镣、听到镣栲碰撞的声音，我的心开始传递剧烈颤抖的风声商君！

商君！

一身的傲骨挥洒，一生的阳谋大道！

昨日的乾坤栋梁，今日的末路囚徒……你明明可以轰轰烈烈往前走，却偏偏要隐忍牺牲，将不朽功业拱手让给别人，任由诬陷吞噬你清白之躯，任由命运之神和蝇营狗苟的嘲弄光临你最后栖身的牢房！

商君赴难，天下何堪？

‘若国君总以个人生死计较，臣可真的心有不快了……若对国君没有信心，卫鞅何须自请囹圄？

些许恩怨，不足挂齿！

……鞅死而能与秦国有益，死而无憾！

’………浩浩胸襟，烈烈英风，一腔热血，天地可鉴！

穿越时空的道白，回荡在石牢的空气里，巨雷烈风一般的言辞，撼魂动魄，激荡起我们如潮的崇仰和叹息……万籁有声，其质不同，属于商君的铿锵词句，如金石坠地，朱弦断裂，伴随着宿命中的伤痕和微笑，展现出来自两千年前先驱者的高远智慧和人性骄傲！

商君和与赢驷最后的会面，是阳谋与阴谋生死搏弈中的相互洞穿。

赢驷清楚，就算初登君位自己照样杀得了商君，因为商君对信仰的执着和热爱远远高于他自己的生命，只要秦国不乱秦法不丢，商君会甘愿背负谋逆的恶名交出性命；商君知道，梦想已经有人承接，秦国将人亡而政不息，阳谋天下，强者恒强！

赢驷只是不能承受活在自己心理阴影之下，国君要的，只是自己的性命而已。

死亡可以是自己从容不迫的设计，死亡可以被设计的很完美……商君与赢驷都洞穿了对方，只是这两个洞穿之间有天壤之别---一个君子大义，一个小人卑劣！

商鞅之法不可不行，商鞅之人不可不除---这是为什么？

商君，享用你变革硕果、使用你的法律和诅咒你毁灭你的，是同一群人！

历史有种大悲凉，即使是那些惊世骇俗的乾坤大才，一心为公的有为之士，他们的命运也往往沉浮在阴谋包围的虚浮权利世界。

民众的大多数只是安享着先贤的奋斗和牺牲，把自己的安乐看作理所当然，而且会跟着‘道德家们’声讨英雄们的残忍无情。

木秀于林，风必摧之，太过光明的火把，最终自己也被燃烧殆尽。

商君公正严明的獬豸品格，给自己招来了视如仇寇的致命对手，纵然青山松柏千古知音天下难觅，商君还是在国君的机心逶迤和复辟世族的叫嚣暗算中，走完了舍身铸剑的最后一步---‘作法自毙’。

“弑父”是一种原罪，是‘人’与生俱来的业障，自人类诞生以来，便如影随形、反复上演。

“这些人会指责其中最智慧的为恶果和祸患的根源，会杀害自己的精神导师（弑父），有时仅仅是因为他太过严厉，太过清醒透彻，甚至太过诚实，所以他们自卑恐惧之余，只有从肉体和精神上消灭杰出者以求得心安”——弑父是原罪，流血则是先驱者的宿命！

历史无法倒转，我是无力更改结局的旁听者，能做的是不寻求稀释这种痛楚……

囚牢天窗的逆光中，丝丝的寒气，飘散的白发……囚服锁链桎梏的囚徒，生发出一种皓然的光辉，高洁如斯，冷寂如雪……虚空中满是自得的一声‘先君可以无忧了’……得知将身受极刑时‘死而无憾’的慨然应答……谈及成败生死，面对死亡，先贤名士是不会忌讳回避的，是从容豁达的，好态度，好风度……真的是天人，只能是天人……仰望再无遗憾的商君无愧而满足的笑，我在已是凌晨三点的寂静中，唏嘘不已……如果在这世上，还拥有比生命更加贵重的东西，还存在着愿为此付出生命的东西，这又是怎样一件令人幸福和骄傲的事？

能够在烈烈伟业中燃烧净尽而死去，死亡也成了他的幸福，让他最终走的稳健踏实。

“赳赳烈士，天地难泯”---这句话是开篇里卫鞅说秦人的，其实最当得起这个评价的，是商君自己。

商君一生，惊世骇俗，不求善终，独行于暗夜的灰烬中，将耀眼的白融入黑色的土地，把生命的欢乐遗弃在孤独醒来的夜里……他挺立在身心透支煎熬之上，挺立在误解和仇恨里，在纷至沓来的乱局中一步步坚硬了自己的心，斩断心头束缚，干枯了自己的双眼，不停息的奔向宿命中的血色未来。

那点可怜的安逸，他一生从未眷恋过，拥有过。

甚至来不及享受人生巅峰的寂寞和冷风，已经开始承载邪恶的诬陷了……这一切都是因为他的执念！

假如能改变……不，商君没有假如！

这是先驱者的意志，法家的宿命…… 他所背负的不是宗教，然而却比最虔诚的教徒还要狂热坚定，商君将死于黑色的暗算，也是死于自己崇高的理想和敢于牺牲一切的洞彻冷酷而灼热的心。

他的坚持是他生命的敌人，也是他生命的延续--这是怎样一种艰难凶险，怎样一种骄傲？！

自取灭亡的浴火凤凰是理想主义者永恒的图腾，也是命运的预言。

血肉之躯的人面临强大的命运绞扭时，显得那么渺小。

商君在与命运的生死对决中，满当当洋溢出属于自己的信念与气骨。

又或许，‘命由己造，世事无相，相由心生’，主宰自身命运和天下命运的，正是微笑着走向太史公眼中的个人悲剧、走向毁灭的英雄自己？

从此之后，我们的历史中再难找到商君这样的人。

在这样的生命面前，绝大多数人都过于苍白，虽然活的绝不短暂。

卓尔不群的灵魂升腾在渭水岸的上空……商君知道，后世的人们将会在时间的长廊里，为自己一生的言行争吵不休。

而身后的冷热，功过和荣辱，早不是他在意的事了……

商君微笑着，缓缓的端起那碗践行酒，微微嗅着那酒的气息……是他最喜欢的老秦酒吗？

秦酒犹酣谁同饮？

酷烈的秦酒，仍然不肯冷却，不肯褪色，渗透出一丝英雄绝顶的悲凉来，映红了白发人决然了然的面容……依然是干脆简洁的一饮而尽，眼前托起酒碗的这双手，却拖着囚徒的镣铐……‘公来探我，万事了了！

’那眼神，灼热而骄傲，又如一地碎玉，犀利，冰凉……放下酒碗，微微寥落，像终于放下了什么，又把什么都带走了……

‘大风起兮云飞扬，四海纵横奔无疆’，一代雄才，煌煌功业，作法自毙，死而无憾！

然而，英雄末路那透骨的悲凉，假如没有了屏幕这道墙的阻隔，定会怆然倾泻而下，浓重得让人顾不得现世的一切……‘天苍苍，地茫茫，挽不住西山坠斜阳’…… 英雄，就是一个悲壮的词，像夕阳，壮美，可是就要坠落，英雄就是无怨无悔，英雄就是悬崖而不勒马……英雄绝代，国士无双！

血色夕阳，正在慢慢涂满世界的边缘，浓浓的颜色如同历经了长久的酝酿，浓郁深厚，缠绵而又热烈，染醉了天空，染红了古老的八百里秦川……时间迫使落日退场，在坠落的瞬间，它仍聚集最后的光热在谢幕中完成了最光辉的回旋，回望它惺惺相惜的英雄猝然的告别，照亮他面对死神时全部的风度、信念，和从容微笑的面容……这一刻，让我们屏住呼吸……世界因为残酷而格外妖娆……

夕窗说：“商君属于宁折勿弯的死抗型，让他在刑场上表现人性非常不现实。

重点在行刑前的那天晚上，我特别好奇的是那天晚上商君有没有睡着觉？

想了点什么？

这时候没人看见，一定很人性。

”-那个夜晚也是我心心念念的，于是就有了下面这篇东西，但愿不要冒犯了我的神……‘身前身后，了无一事！

’辞切切，声铮铮，意绝绝！

荡尽世事云烟，荡尽绵绵心痛……是的，了无一事，明朝舍身化作剑，明朝复归于黄土，万事了了，万事了了瞑目，微笑，鞅去矣放下了一切的商君，一个人在云阳国狱冰冷阴暗的囚牢里，等待北风吹彻的早晨……这是商君最后一个夜晚。

当义无反顾的生命走向终点之时，上苍那无法预测的垂爱和敬意正是午夜的流星。

当夜空开始零星飘雪的时侯，商君知道，上天在招他回去，是要离开的时候了……结华发，正衣冠，白衣如雪，洁净庄重，正色立于牢房天窗前。

举头见天，不见故人……在孤独与空玄包围中，在生与死的临界线上，深埋的记忆再一次牵动商君本来安定的眼神……最后的一缕牵挂，默默地融入寂静的寒夜，弥漫出不可追回的往事……孤松岩岩，岂无思念，岂无寄托？

昏黄的烛光，似乎想让人暂且忘记死亡而只记得生命，带来些许温暖，也柔和了烛光不沾衣的商君……他沉静缓和，倾听静夜中自己的呼吸声……想起离开时稚嫩的少年语，白头人不禁微笑了……牵痛了唇角……明天你就要走了……明天早晨，属于舍身取义，属于北风凛冽的终曲……而今夜，只属于你自己，属于再也回不了家的父亲……今天晚上，你一定会梦见你的家对不对？

对不对？

让我们一起做一个梦吧，同样的梦：春日，河畔，栎阳，崤山……那里有你，有你的家、你的子岭离开时，你以为割舍了就能忘记，如今，却在最后一个夜晚，望着再也回不去的梦里天堂微笑……‘欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠’断我之肠，还是断你之肠？

愿意替你思念，替你回家，替你断肠……不要你化作啼鹃带血归，带血归，那样太凄切，不如风兮雨兮梦里归……明天早上，风一定很冷，吹起你的白头发，不是暮春三月吹动嫩绿的风，是秦川隆冬凛冽的北风。

烈风冷石，却不冷你肠，愿你闭目微笑时，听一听好吗？

听见了吗？

山陵屏息，水流不绝，雪落松枝……那是它们的留恋……也带我们一起走吧，带我们漂泊，带我们经历风雪……你早把一切融入了秦川，你不是蓬间雀，你是鲲鹏，是浴火的凤凰，尘世梦醒，就会与眷念执手诀别，明晨，挥袖拂去刑台上的灰尘，将男儿大好身躯，于魂系之地碎骨！

随风碎裂而去，将是你最崇高永恒的自由！

从此，再没有镣铐可以束缚你污损你，每天看青山绿水……‘最珍爱的已回天乏力，所幸你已见到光明’……

白雪卫鞅，是剧中最让人羡慕却也让人叹息的一对。

白雪劝卫鞅与荧玉成婚的那一段算是看的很仔细，边看边练速记，台词记了一小半。

看的时候总会想起两个情节，一个是《大明宫词》中武则天赐死慧娘，逼薛绍与太平完婚，薛绍激动的要与慧娘同生共死，倒是慧娘平静地劝薛绍与太平完婚，理由是家族的安全。

另一个是《射雕英雄传》中黄蓉知道郭靖与华筝有婚约时，泪水涟涟，但是却说“只要你心中永远待我好，你就是娶了她我也不在乎。

”好像在两个人的感情在男方受到外力的强制攻击时，女人永远是最理智最清醒的，也许是受所谓三纲影响，女人往往会选择退让，成全男人的义气，诺言，家族，事业······并且女人似乎更能区分爱情与婚姻。

懂得爱情，首先就意味着要将爱情与友情，亲情，恩情，婚姻，性···这些区分开来。

当然这些都是紧密联系的，大而化之的爱情常常包含了这些，能把这些统一起来，十全十美，那是天作因缘，百年好合。

但是如果不能够统一，也不算是什么缺陷，不必去强求，因为这邪恶本来就是不同的事物。

真正的爱情，是所谓大爱情观中纯粹的那一部分，是不带任何功利任何目的的绝对感情。

从这个角度而言，郭黄之间的爱情应该是比白卫的爱情更纯粹的吧。

黄蓉对爱情的理解也比白雪更胜一筹。

郭靖不肯背弃诺言，答应与华筝成婚，但是对黄蓉表示“就算把我身子烧成了灰，我心中仍是只有你。

”黄蓉理解这一情义矛盾，并勇敢的承担现实的痛苦。

但她没有因此为郭靖孤独终老，而是做出了与郭对等的抉择“他要娶别人，那我也嫁别人。

他心中只有我一个，那我心中只有他一个。

”爱情是不受婚姻束缚的鸟儿，是任何东西都限制不了，控制不住的。

这么说并不是赞扬同床异梦，只是觉得婚姻不仅仅关乎爱情，婚姻是一个现实的问题，是法律问题，经济问题，文化问题，乃至政治问题。

倘若爱情能发展成婚姻，固然很好，不能，也不必强求。

再看白雪对卫鞅的感情。

个人觉得，卫鞅是白雪理想的一部分，白雪不是因为爱卫鞅才帮他实现理想，而是要实现理想，于是找到了卫鞅，然后在助他的过程中爱上他。

应该说她是由爱才到爱人····也许爱情本来就是这样子，需要一个契机，卫鞅的才华正是这个契机。

所以后来她退出婚姻，成全荧玉，其实她成全的是婚姻，不是爱情，所以她并没有失去最为宝贵的东西。

而且在那个时候，她别无选择。

于公于私，都必须是她退出。

于公，她要成全卫鞅的理想，成全时代的发展，于私，她要实现自己的理想，只能借助于卫鞅，如果她坚持在秦国与卫鞅完婚，那么她将置爱人与危险之中，可能会失去爱人。

如果她与卫鞅归隐，那么她将失去爱人的灵魂，卫鞅的惊世之才无法展示，她爱情的支柱便会倒塌。

所以，看似这场抉择她处于主导地位，实际上，她应该是被逼入绝路的。

所以，她不伟大，亦不高尚，只是别无选择。

所以，在理解这一段时，我以为要表现出的不是一个高尚的灵魂，而是坚强之下走投无路的隐忍与决绝。

好吧，这么一剖析，一位女神坠下神坛。

大家作何感想，自己看了日本介绍大秦帝国的官网 http://www.daishinteikoku.jp/ 其中日本人做的预告片下载地址： http://www.daishinteikoku.jp/swf/daishinteikoku_big.flv

赳赳老秦 共赴国难”这是电视剧《新大秦帝国》中最常出现的语句。

短短两句，就把秦人的血性充分展现出来，也让我等观众听来热血沸腾。

作为中国历史上第一个封建集权制王朝——秦朝，能在七雄并立的战国时代脱颖而出，继而吞并其他六国而统一中国，它“席卷天下，包举宇内，四海之意，并吞八荒”的基础与实力究竟来自何方？

在我们以往的历史经验感知中，自然将这一丰功伟绩归算于秦始皇，但事实上秦国的强大却得益于始皇帝的前辈们，其中秦孝公时代的商鞅变法就是基础。

而《新大秦帝国》第一部《黑色裂变》就是讲述这段历史的。

看完这部长达51集的电视剧后，有几点让我感受很深，并进行了相关思考。

第一，人穷则变，变则通，通则达。

战国时代的七个国家，基本上在都有很多问题。

这个问题的根本就是当时还是半奴隶半封建的生产关系已经不适应生产力的要求。

而当时的秦国更是窘困，少梁一战后，秦国河西一带、函谷关被魏国占领，而整个秦国更有被其他六国瓜分的危险。

在秦国国内，也是人口稀少、粮草紧缺。

秦孝公赢渠梁正是在这种内忧外患中成为秦国君主的。

为了使自己国家占领更多城池称霸四方，当时各个国家都在进行改革，如齐国以整顿吏治为主的“新政”、韩国申不害进行的“术治变法”，但这些改革都为能从根本上改变国家的综合国力，他们改革进行的深度、广度都不能跟商鞅在秦国的变法相比。

秦国当时为什么能进行较为深彻的变法，很大原因是秦国当时随时都有面临亡国的危险，如果只是单一政策或条规的改变都仍然无法走出困境，倒不如来次风暴式的“大换血”。

通俗点来说就人比如都要死了，还管什么痛不痛阿，先保命再说。

第二，变法的主导力量和支持力量够强大。

说到这点，商鞅的作用自不待言。

但是更多地人却忽略了秦孝公在变法中所起到的杠鼎之力。

变法之变，到底是阶级的重组、利益的重新分配，这自然会受到既得利益阶层的强大阻力与各种全新困难问题的出现。

秦孝公一如既往地给予了商鞅极大的信任与权力。

太子年幼时被坏人利用犯了法，商鞅依照律法将太子首傅、秦孝公的哥哥公子虔处以劓刑（割掉了鼻子）。

试想如果没有秦孝公的鼎力支持，商鞅也不能把如此这位王亲国戚怎么样。

再看看一百多年前的维新变法，其失败的很大原因就在于支持变法的力量不够强大。

维新派所依靠的光绪帝没有实权，所以变法还未怎么开始就胎死腹中了。

第三，百家争鸣和儒家缺陷的反思虽然之前知道“百家争鸣”一词最先来自战国时期不同的学派观念。

但是始终对这一方面停留在浅层次的认识上，不过看完此剧后就有了深刻的看法。

在剧中，法家、儒家、墨家等学派都有自己的政治主张和学术观念，每一派都能在学殿上自由表达己方的观点。

这里不得不说下在某次学宫辩论中张仪辩驳孟子儒家学说的一番言语：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。

墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。

扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。

法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。

老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。

兵农医工，你孟轲骂为未技细学。

纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。

你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！

却大言不惭，公然以王道正统自居。

凭心而论，儒家自己究有何物？

你孟轲究有何物?!”几千年来，儒家学说都是以主流占据支配着中国社会的思想意识形态，即使是现在，孔孟之言都还是大行其道。

儒家学说，固然有可取的地方，但是其局限性和缺点却也越来越受到质疑和批驳，张仪当下的这番言语跟众人如今对儒学的思考就有相似之处。

儒家学说，提倡的重要的一点就是“王道”、“教化”，强调要用道德来施政或者约束百姓。

这种愿望可能是好的，但是实际上操作的可能性很差。

所以春秋战国时期各国虽然礼遇孔孟，但终究没用他们的政治主张去治国，因为根本行不通。

就如当下的中国，“三个代表”、“先进性教育”等理论不知给干部说了多少次了，但是有多大作用？

贪污腐败包养情妇猥亵女童的干部照样一大把。

第四，法制、法治、人治作为变法的主导者，商鞅的“法”的精神的遵守与执行让人敬佩不已。

剧中，为了惩治民众私斗，商鞅下令抓捕七百余人重犯正法，这其中有老秦人贵族，最普通的百姓，还有刻国耻石之功的白驼老人，秦孝公嬴渠梁不忍一下子杀那么多人，于是跟商鞅有了一番对话：“不能变了？

”“法令如山”　　“不能缓？

”“法贵时效”　　“不能减？

”“减刑溃法”　　“不能特赦？

”“法外无恩”　渠梁四问，商鞅四答，把法的本质和内涵表现出来。

又如孝公临终前留下数道密诏，拳拳之心尽在指望自己身后能保卫鞅周全，类似这种先君密诏情节在各种历史剧古装剧中可谓比比皆是，往往是为了表现这些君王的未雨绸缪之英明，然而在这里，这些布置密诏却被卫鞅一一收回销毁，其理由是，“你有密诏，他有密诏，谁想抗命就抗命，国法何在，安定何在？

”总之，剧中所展现的这种以法至高的精神，对人治的批判，是以往的历史古装剧都达不到甚至完全不能相比的程度。

在同学的推荐下接触了《大秦帝国》一剧的第一部，由于第二部的拍摄尚未完成，下文都以《大秦帝国》称，一个寂寂的黑夜里看第一集秦魏大战的壮观场面便不觉被该剧吸引，看完51集的电视剧，更是意犹未尽，看了很多，也想了很多，数月已过，赳赳老秦，共赴国难的豪言壮语犹在耳畔，于是想到用文字梳理下自己的所感所想。

电视剧开始的秦国处在纷乱的战国时代，在以前的思维中，可能更多是光荣游戏的影响吧，中国东汉末年的三国时代和日本的战国时代是两个毗邻的东亚大国得以相较的大争之世，对于战国时代，中国的历史教育是匮乏的，民间也缺少优秀的，诸如《三国演义》这样的通俗历史小说来描述那个时代，看完《大秦帝国》让我深深的感受到战国时代才是华夏文明的正源，七国争雄，百家争鸣，万马齐喑，那个时代，才是中华民族历史的长卷上最浓墨重彩的一笔。

《大秦帝国》是孙皓辉先生耗尽十余年的心血完成的巨著，上追商鞅变法成强秦，下记楚汉横空秦烟灭，共6部11卷洋洋500万字，孙皓辉先生从93年冬提笔，至01才完成整个创作，耗去了堪称具有创造力的人生盛年的全部时光，甚至为此辞去了西北大学的教职，在相关媒体对孙皓辉先生的采访中，孙皓辉先生的一段话给我印象很深“要说原因，最主要的只有一条，这就是《大秦帝国》凝结了我所景仰的一个大目标——正面展现中国原生文明，以文学的形式开掘我们祖先曾经有过的最饱满的生命状态。

如果这个题材不具有文明制高点的意义，我绝不会投入生命中最宝贵的全部盛年时期。

”看见这段话的时候，我的内心对孙皓辉先生是充满敬意的，他用自己几乎全部的心力完成了对于我们民族文化的贡献，也让我用更严肃的态度去看待这样一部作品。

电视剧《大秦帝国》是由小说《大秦帝国》的第一部黑色裂变改编而成的，大凡优秀的历史剧背后都有优秀的历史小说作为支持，我看过的历史剧不多，在《大秦帝国》之前，《康熙王朝》，《汉武大帝》两剧是我非常喜欢的，明君强臣，在历史的广阔海洋中，掀起了的也许只是涟漪，带给我的震撼，却是惊涛骇浪，然而在看过《大秦帝国》之后，不得不说，它们在我心里的光芒黯淡了许多，因为《大秦帝国》不是一部歌颂明君强臣的作品，这部电视剧里所有的人物彻头彻尾都是为法治强秦服务的，不论是英勇刚毅的秦孝公，胆识过人的商鞅，英气纵横的景监，车英，深明大义的太后还是快意恩仇的上将军赢虔，甚至是老谋深算的甘龙，还有很多个性鲜明的人物，他们都是为这部电视剧的法制精神服务的，“法”，是《大秦帝国》中大于一切的存在。

故事梗概 战国初年的秦国，是孱弱的，只能在天下鄙秦的目光中以一次次的军事胜利来还击，马革裹尸的秦穆公嬴师隰用自己的血性来证明了秦国这个陇西霸主的桀骜，但他并没有能够改变秦国弱国的现实，穆公虽死，秦国未强。

强秦的重担落在了后代君主秦孝公赢渠梁的身上，他和他的兄长赢虔相扶相持，患难与共，在忍辱负重中走出了秦国亡国的阴影，开始了强秦之路的抉择，在那个的时代，各种学说流派都在实践着自己，儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，在乱世之中要走出一条富国强兵之路，秦国的统治者看见了法制强国的法家，法制派的商鞅来到这个国家开始进行他大刀阔斧的改革，郡县统一，唯才是举，废除井田，开创阡陌，摧毁隶农贵族制，这样翻天覆地的战时变法使秦国在二十年内从孱弱走向了强大，河西大战，收复函谷关，秦国，在群雄并起的时代，终于找到了自己的位置。

然而在这个过程中，充满着矛盾和斗争，得罪权贵的商鞅最终在车裂的酷刑下走到了生命的终点，心力交瘁的秦孝公在壮年溘然长逝，然而法在秦国得到了完整的延续，秦国的强大并没有被颠覆，这是比后人的赞誉更高的成就。

主要人物的浅析 秦孝公与商鞅：我觉得这两个人是很难分开谈论的，他们彼此扶持，在那个互相猜忌，尔虞我诈的乱世演绎了一场惊世骇俗的君臣情深，我想每一个观众都对他们的誓言记忆犹新，“君如青山我如松柏粉身碎骨永不相负”秦孝公成就了商鞅的理想和抱负商鞅也成就了秦孝公的霸业，他们有过矛盾，有过纷争，但从来没有猜忌，没有怀疑，就好像赢虔说的那样，老夫陪商君和渠梁走到底，在秦国强大的道路上，秦孝公和商鞅，永远是走在最前面的。

秦孝公《大秦帝国》并不是一部讴歌君主的作品，但侯勇完美的演绎出了这个使秦国走向富强之路的君主的形象，厚重的嗓音，沉稳的步伐，他身先士卒，披坚执锐，隐身庙堂，推动变法，在生命的巅峰意犹未尽的离开了这个世界，用残缺的一生诠释了属于男性的完美，这就是战国时代的君主，赢渠梁，在他短暂的生命里，他能做到的事情很有限，没有横扫六合，没有一统天下，嬴渠梁在任时的秦国不过收复了河西。

然而有不再贫穷的国人，有不再衰败的军队，有他和商鞅的生死相扶，有功成名就后的一醉方休。

他并没有让司马迁在《史记》中留下太多的的墨迹，但他却用二十年完成了秦国的崛起。

秦孝公并没有商鞅那样傲人的才华，然而他却有忧国忧民的热忱，鞠躬尽瘁的品格，在变法的过程中，他不停的视察，不停的支持商鞅，不停的推动着秦国变革的步伐，他用自己平凡的举动演绎了一个不平凡的帝王，他就是秦国强盛的开始，他就是秦孝公赢渠梁，人生匆匆四十载，对于赢渠梁而言，足矣。

商鞅刚看见商鞅的时候我看见的是一个不羁的名士，不论是为了营救公叔座时单骑赴秦国，在魏都大梁大盘灭国棋下指点乱世还是和孟轲唇枪舌剑的争论，用白雪的话说，他也许会成为一个游侠，一个狂士，一个像纵横家们一样的人物，让他留在历史上的很可能是他的才气，而非他真正的作为。

然而当商鞅开始埋头在秦国变法之时，王志飞的表演开始深入这个人物灵魂的深处，如同易中天所说，我们对历史人物，总是停留在道义的指责中，我们只是记住了曹操的凶残和诸葛亮的忠义，我们只是记住了商鞅的无情和嬴政的神经质，但是这些人真正做了什么，却不被人所关心。

而伟人是脱离这种评价的，评论政治人物的唯一标准在于他行事的结果。

那么，就如同当年明月对张居正的评价来说，商鞅不是一个好人，不是一个坏人，而是一个有良知，有理想的人。

他想让更多的秦国人过得更好，他给这个国家带来了富裕和强大，他得罪了能够得罪的所有人，他并不是不知道自己的结局，而是明白新法的成败也就决定着自己的成败。

变法成功了，秦国已经崛起，那些长夜里的奋斗都已经成为过去，当商鞅和秦孝公离开这个世界的时候，曾经被天下遗忘的昔日强国，即将用一场场胜利证明自己的存在。

那么我说，足够了，即使我是商鞅，即使背负了两千多年来的恶名，我也可以骄傲的说，足够了，善良和邪恶都已经不能够去评价这个人了，他翱翔在道义的谴责之上。

他用自己的生命，在历史的画卷上留下了不容置疑的那个瞬间，那就是，秦国的强大。

赢虔：这个充满着强烈的雄性气息的角色是大秦帝国最勇敢的骑士，荣誉似乎是他生命的一切。

如果说商鞅为自己的理想牺牲了能够牺牲的一切，那么嬴虔则为捍卫自己的尊严而苦苦坚持着。

面对残酷的现实，赢虔看清楚了历史的真相，二十年后冷峻的赢虔是让我震撼的，栋梁拆的奥妙让我看见了他高妙的政治手腕，斩除商鞅来稳定士族，坚定的支持变法来维系秦国的强大，赢虔的很多话至今在我耳畔回荡。

“世间事，在人，在志” “心志不同，对大势的判断也不同，心坚则可，心动便不可” 二十年前披坚执锐的上将军和二十年后冷峻的商鞅的斩除者，竟然是同一个人，他就是赢虔。

这样的角色，无法评价善恶。

大秦帝国里出现最多的，其实都是这种无法用善恶评价的人，比如商鞅，比如嬴虔，比如庞涓，他们总是选择用耀眼的光辉和同样耀眼的阴暗去刺伤我们的眼睛。

甘龙：这个狡黠的三朝元老在政治上的高妙不得不令人佩服，甘龙的那句“飓风过岗伏草惟存”一直被我引为经典，他的心智一直是最为我叹服的，他并不是凭借着老世族的实力消灭了商鞅，他凭借的是自己对人心的透彻理解，凭借的是自己独一无二的阴谋智慧。

他用一次隐秘而便于操作的调包事件，给商鞅竖立了两个无法战胜的敌人——嬴虔，嬴驷。

我还是很赞赏他的，他并不是个小人，任何敢于一条道走到黑的人物都不是小人，从某种角度来说，他甚至是秦国旧制的坚决维护者和殉道者，是所有被新法损害的人心中的领袖人物。

甘龙这样的存在，我觉得，就是英雄背后的阴影吧。

景监和车英：商鞅变法的左膀右臂，景监是沉稳有为的邦国重臣，车英是英武豪放的军中大将，他们追随了一个叫做商鞅的理想主义者，他们在秦国富强的道路上相互提携，不离不弃，在成功的夜晚里和商鞅一起一醉方休，他们是那场中国历史上伟大变革的参与者和执行者，他们并没有秦孝公和商鞅那么伟大，但却一次又一次的让我们感动。

感情线并不是《大秦帝国》所要着力表现的，但片子的几个女子还是让我很动容，高圆圆扮演的白雪演绎出了那种只可能在戏剧中出现的女子，聪慧，高贵，大方，几乎是完美的存在，玄奇的扮相是最让我心动的，精致的五官和清秀的面庞，她用自己的青春陪伴秦孝公赢渠梁走完了生命的最后一程，大度的秦国公主让我看见了女性伟大的付出与不悔的选择。

子岸在和赢虔对峙的过程中阵前索死给我的印象很深刻，看到那一幕的时候，我很想发自肺腑的说一句，子安将军，壮哉。

深明大义的太后在剧中各个情节中的举动都让我们不得不发出来自心底的敬意。

墨家总院的领袖，白氏的商人，还有公孙贾，赢驷，王轼还有很多很多个性鲜明的人物支撑起了我对《大秦帝国》由衷的喜爱。

战火纷飞，群雄并起的战国时代是中华民族历史上堪称最精彩的一出戏，这个时代人心很单纯，有恶魔，有英雄，有狂人，有大师，但是少小人。

他们活得很自如，当周王朝的王道礼制开始崩溃的时候，思想爆炸的华夏大陆，体现出了空前绝后的神采。

《大秦帝国》中的法治 诚如我前文所言，《大秦帝国》所要表现的核心并不是那些明君强臣如何治国安邦，而是“法”的力量，这也是我看完《大秦帝国》感受最深的一点。

乱世必用重典，强国须行法治，然千年已过，当今华夏仍未达到堪称理想的法治社会，有人的地方必定有感情，完美的法治也许永远无法实现，但的确是人类社会永远的追求，人心似海，靠一两个强人来推动社会永远只是一时，我觉得完美的法治达到之时可能也是人类的灭亡之时，因为人类已经超越了自身的情感，但只有在追求的道路上，人类社会才能不断进步。

儒家，道家，墨家，都是诛心的学说，在那个战火纷飞的年代，只能用来修身养性，不可用来安邦理国，否则社会进步举步维艰，在秦国强大的同时，奉行王道的鲁国早已被春申君的铁蹄踏过，在看《大秦帝国》之前，我对于战国时各个思想流派并没有太清晰的认识，仅止于高中历史课本上的那些介绍，看了《大秦帝国》之后，我认识到，“法”，确为强国富民的根本，温家宝总理曾经有言，中国社会绝大部分的问题都是制度的问题，的确，有良好的制度去约束管理，才会有良好的社会秩序和安定的社会还击，不断增长的社会生产力，法治社会的建设才是中国的千秋基业，和谐社会只是表态，没有健全的法治，和谐无从谈起，只能是空中楼阁，镜中之月，水中之花。

上了这么多年的历史课，背了这么多遍资本主义革命的意义，对于法治的认识实不如《大秦帝国》一剧，有如此影视作品教化国人，弘扬法治，民族甚幸。

《大秦帝国》真正精彩的地方，不再剧情，不在演员，在于法治精神，这是与一般历史剧歌颂明君强臣截然不同的地方。

看到25集赢虔受劓刑被割掉鼻子的时候，我想到了很多，秦国的强大很大程度上在于赢虔这样深明大义的人，那个时代的法治完全是以富国强民为目的，摒弃了个人感受，如此法治，是与儒家，墨家，道家根本不同的地方，它没有“仁”“爱”，只有法，不看人心，只凭法度，现代提倡的法治融入了很多人道主义精神，虽不及古人严密，却是以人为本，经过前年的变化，进步了很多，然战国乱世，强国的确是第一要务，摒弃它学，自有合理之处，法家，的确是当时的秦国无出其右的选择。

第一次觉得自己看历史剧可以看的如此理性，最重要的不看君主英明，武将勇猛，而是看法度严明，《大秦帝国》当为中国影视界的异彩。

《大秦帝国》中的法治的确是有缺陷的，但在当时的历史条件下法治可以达到这样的高度不得不令人叹服，充满人性的法治社会形态至今仍在不断的追求之中，秦国的法度严酷，商鞅的酷吏之名也并非凭空捏造，但暴政并不能但看杀的人多不多，而是要看得不得民心，秦国残酷的刑法虽违人道，但对于中国历史的进步，却起到了不可估量的作用，对于中国历史而言，秦国的地位，是不言而喻的，大一统时代的开创，华夏文明当之无愧的奠基石。

《大秦帝国》之外想到的 《大秦帝国》的故事发生在那个令人热血沸腾的战国时代，百家争鸣，堪称华夏文明史上空前绝后的一幕，不论是剧中倡导的法治，还是儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，各个流派的学者都在创立和实践者自己的学说，虽然商鞅是唯一的成功者，但其他人并不是失败者，法家术治派的申不害在韩国的变法过于张扬导致了被魏攻打一蹶不振，但这些富于深刻历史意义的举动却留给了后人宝贵的教训和经验，思想的争鸣，学术的论战，中国每一次的大变革时代都是思想变革的先行。

在两千年前壮丽的战国时代，我们看见百家争鸣后法家在秦国的实践完成了中国的大一统，当时被打压的儒家也在中国的封建社会进入稳定时期后统领了中国学者数千年的思想。

两千年后，中国的封建社会开始瓦解，新的思想开始在这片古老的土地上孕育萌发。

十八世纪中期，在鸦片战争中饱经蹂躏的中国大地上，汉族官僚看见了西方资本主义社会的强大，他们决心引进西方先进的技术，洋务派与顽固派展开了激烈的论战，洋务运动虽然最后以失败告终，然而，他对于近代中国拉开向西方学习的序幕，具有不可估量的作用。

十八世纪末十九世纪初，日本的坚船利炮让我们看见了一个在我们身边成长起来的年轻资本主义强国，日本在向中国学习了千年之后走在中国的前面，有为的中国青年在日本看到了未来中国的希望，他们在前人师夷长技以制夷的思想下开始了对于西方先进制度的学习，维新派和顽固派的论战在华夏大地掀起了又一阵思潮，虽然戊戌变法以失败告终，但是民主的思想却早已深入人心。

随着民族危机的日益加深，革命派开始引导中国新一轮的思潮，与沦为保皇派的康有为，梁启超等人继续思想界的争论，直到五四运动掀开中国革命新的一幕，思想界的交锋，引导着中国从封建社会走向了新的历史纪元。

不论历史走向何方，我们这些年轻人的思想永远是我们民族前进不竭的动力，诚如梁启超先生所言，少年强则中国强。

百家争鸣，是不应该被我们这代人忘却的东西。

2008是中国多灾多难的一年，中国年轻一代的团结一致，众志成城让我们仿佛看到了《大秦帝国》中老秦人的坚毅与团结，秦国当为华夏文明的正源，《大秦帝国》让我们看见了中华民族在战国舞台上的缩影，行为至此，脑海中回响的，依然是那句 赳赳老秦 共赴国难

先来说一说本评论的前提。

既是评价人物塑造之得失，就主要是从文艺作品的角度去看待这部剧，包括从人物的设定、人物表现和成长、矛盾冲突的描绘等方面去评论，而不是去看是否符合历史，或者符不符合价值观，无论人物是好是坏，是高大还是猥琐，只要形象丰满立体，便可以认为是好的人物塑造。

—————————————————正文的分割线————————————————————总体而言，我是很想吐槽编剧对两位女性角色的编排的，但是也不能一味的诉说缺点，也要说一说优点。

作为剧中不多的女性形象，白雪与荧玉吸引了极大的注意，很多观众对这两位评价极高，典型的代表言论，例如评价白雪：“商贾之女白雪，才情家世皆已不凡，却能爱上尚处无名无势的商君，其眼光、勇气可赞。

而后其助君、大明事理，成就商君。

可说，若有女子如斯，岂有男人不爱不怜！

”评价荧玉：“另说公主，商君如此待她，她竟能以真心报无情，此真心如何不令人温暖动心。

”这样的评论不可说不对，但是带有典型的男性视角。

通过这样的评论可以看出，女性的价值被认为是通过男性才得以实现，白雪的眼光勇气，是因为爱上了商君，明事懂理是因为成就了商君，最重要的是她获得了男人的爱怜；而荧玉则以真心报商鞅的无情，令人动心。

可是女性作为一个独立的人的价值却被忽视了。

我最想吐槽编剧的也莫过于此，表面上将白雪与荧玉描绘的十分出色，似乎是很尊重女性，但是商鞅大婚一节，充分暴露了编剧的男性视角，两位出色的女性，其自身的价值完全被忽视，通观全剧，她们的目的除了是为了成就商鞅，别无其他用处。

谈起这一点，就涉及到人物的设定。

我并不是要求编剧要将所有的女性都刻画成独立自主的形象，我反对的是，在白雪和荧玉这两个角色的人物设定上，前后互相矛盾，使得后期人物的行动和表现完全同前期相背离，这种背离不是成长，而是没有逻辑只是根据编剧的爱好而行动。

白雪的人物设定，在早期是一位见识不凡的隐藏高人，有商业经营之才，有辅佐大贤之识，同时，她还具有着治国安邦的政治理想，编剧花了很多笔墨描写她的这些才能和开阔的格局。

她爱上商鞅十分自然，拒绝和商鞅成婚，也是她能做出的举动，但是，在劝说商鞅和公主成婚时，编剧用力过猛，硬是想要把这样一位能干又大气的女性，塑造成一位为了爱人可以牺牲一切的情圣。

公主荧玉，是一位备受宠爱的小姑娘，有些娇蛮任性，但是还是识大体懂大道的，前有充作景监护卫女扮男装周旋魏国，后有拥护变法原谅商鞅对大哥行刑，至此的人物形象都是真实而丰满的，可同样在商鞅婚事的问题上，编剧为了体现她的深情，让她不顾一切要嫁给商鞅，让她的识大体懂大道通通消失不见而只剩下了娇蛮任性。

下面重点评论一下商鞅和公主成婚的这一段描写。

先说白雪相关。

白雪在知道秦公要把公主嫁给商鞅之后，很快就做出了退出的决定。

之后二人在山间小溪有一段谈话，具体陈述了白雪做出这个决定的原因。

总结而言约莫两点：一是婚姻和爱情可以分开，两者不能共存的情况下，爱情才会更加灿烂更加惊世骇俗（这一论调同现在的小三真爱论多么相似啊！

）二是商鞅是具有政治理想的人，离开秦国难以实现他的理想，留在秦国就必须要和皇室联姻。

如果商鞅为了爱情放弃理想，则二人的爱情也将在琐碎的现实中变成互相的折磨。

于此同时，白雪还做了两件事，第一是让侯赢回复秦公商鞅同意和公主结婚，二是自己离开商鞅归隐，并转告商鞅自己已经有了他的孩子。

白雪是有理想有事业的人，爱情怎么会是她生活中的全部？

她可以不同商鞅成婚，但惊世骇俗的爱情怎么会成为她的追求，也不能理解她会放着洞香春等等一大盘家业不管而去归隐，她毕竟是白氏的唯一传人，她离开了商鞅，还有很多事情要做，也有很多事情可以做。

同时，对于她越俎代庖让侯赢回复秦公，则同她懂情懂理的性格不相符合，反而化身成了一个控制欲极强的女人——我知道你不同意，但我已经采取了行动让你不得不同意。

而孩子的设定简直是正剧里面一抹鲜红的狗血，无论春秋战国时期多么民风开放不注重贞洁，有了夫妻之实，却这么长时间没有行婚约之实，不管是大家闺秀白雪，还是名士商鞅，都不符合他们在剧中的身份地位。

白雪在离开之时更是告知商鞅有了孩子，这么做究竟用意何在？

她难道不知道商鞅知道了这个消息，只会更添几分内疚？

对于商鞅和公主的关系难道不是雪上加霜？

如此一来，对于商鞅的政治理想，难道不是多添一分变数？

聪慧如白雪怎可能不理会这一层？

这样一来白雪声称为商鞅着想为实现政治理想，却变成了两面三刀的小人。

再来说说荧玉相关，荧玉最让我吐槽的是她在与商鞅结婚这件事情上的坚持与任性。

荧玉明知道大哥对这桩婚事的反对程度激烈到要去守宗庙，但她大哥受刑痛恨商鞅的心理丝毫不加理解，对母亲希望她拒绝婚事的态度极度反对，表示“为何要牺牲的那个却是我？

”，甚至不顾母亲病体赌气自请去守陵，以这种激烈的方式来捍卫自己所谓的爱情，而置亲情与不顾，实为极度自私。

同时她明知商鞅已经有爱恋的女子，仍然要一心一意嫁他，甚至连正妻都可以不做，不但任性到极致，身为皇家唯一的公主，备受两代秦公宠爱的公主，连与生俱来的自尊与骄傲都不见了。

荧玉如此表现，对比她和景监去魏国时有勇有谋、自信果敢的形象，简直判若两人。

曾经为了要不要杀公叔痤，和二哥对峙，最终被二哥的国家大义说服，而到了结婚一事，却来大发感慨身为公主为何不能有自由选择，那么之前荧玉所理解的国家大义都去了哪里？

飞到爪哇国去了吗？

在编剧看来，白雪与荧玉的一切表现，就是为了衬托她们对于商鞅的深情，她们越是优秀，就越能说明商鞅的高大上，同时，这也是一切男性的YY：连如此优秀的女性都对我如此深情。

以爱情为唯一追求，以夫君为天的女人不是没有，剧中景监的夫人小令狐就是这样的人。

但是小令狐这样描写就毫无问题，因为她的设定就是这样，既不矛盾，也不违和。

可是一方面将白雪与荧玉塑造的格局开阔出色优秀，另一方面让她们紧紧的依附于商鞅，这就是编剧狭隘的地方了。

商鞅这个人，要是和他交朋友肯定很不舒服，司马迁说他，商君，其天资刻薄人也。

常人往往做不了大事，做大事的人确实不是很容易让人接近的。

成功者会坚持的自己的信念，很大程度取决于与一般群众的距离保持有多大。

所以基于这个层面，我们有理由相信领袖的所谓亲民只是作秀而已，是的，我们需要高瞻远瞩的领导者，给我们真正正确的方向而不是自己宣称的正确方向。

方向要是对了，我们的柴米油盐鸡毛小事也就没必要领导关心了，打个极端的比方，如果防范得当或者措施有力，我们就永远不需要那些领导人在灾难废墟前面悲天悯人。

商鞅变法的时代是一个大家都在变法的时代，变法是时代的潮流，但变法没有标准，大家都在摸着石头过河，这里应该说有运气的成分，更多说是环境使然。

这是外因诱导内因的时代，大家的创造力都很旺盛，所以说当一群猴子开始进化的时候，某只猴子的修成正果化身为人显然是个小概率事件。

在战国外部世界相对平和的年代（除了一点胡人目光短浅的劫掠以外，确实没有什么与华夏文明相当的文明干扰），这个概率被准确计算为7分之1。

商鞅入秦无数线头中的一根，一个言听计从的秦孝公算一根，秦国的一穷二白没有历史包袱也算如是，重要的是概率中的另外7分之6在自身的变革以外也无偿提供着经验和激励和鞭策。

所以说商鞅的成功是个幸运的事件，变革成就了秦国的一统，就比如车裂成就了商鞅。

比如灾难成就了普罗米修士。

虽然中国没有悲剧的传统。

但现实教育我们，悲剧是时间走向深刻的必有之路。

商鞅必须得死。

这也是电视剧《大秦帝国》放大给我的一个概念。

这概念我相信编剧是从谭嗣同戊戌变法后求死以全慷慨之义那里得到的灵感。

这或许是我们民族的悲哀。

所谓的烈士情怀，使国人更愿意以激烈的方式解决问题，而放弃理性和周旋。

电视剧杜撰了商鞅在人生末途的态度。

使其从仓皇逃离到奋而反击的过程改变成慷慨赴死。

我们篡改历史的目的也许是为了获得一点激越的快感。

但我个人更喜欢商鞅在最后的反击（孝公卒后，太子秦惠王立。

公子虔之徒为报夙怨，告商鞅有谋反企图，派官吏逮捕他。

商鞅打算逃入魏国，魏人因公子昂曾中其计而丧师，故拒不接纳。

商鞅不得已而归秦，乃与其徒属发邑兵攻郑（今陕西华县），兵败被俘。

惠王车裂商鞅，并灭其族）。

一如吴起在最后时刻所设计的报复。

这种快意恩仇的态度似乎并不被中国历史所延续。

战国后那些君叫臣死臣不得不死的自虐情节一直延续到文革。

而另一个层面，也可以看出而今文艺创作的一个弊病。

就是人物的性格被事先定格。

不仅性格缺乏变化而且标本化严重。

假大空的毛病从来都没有被改正过，我们总是看到焕然一新的人物，使我们根本不知道人物本来性格和事迹是什么，一些不约而同的谎言造成了我们的集体失忆。

所以电视剧给了我们一个显然不真实的商鞅。

要我理解，商鞅并非如此坚持不懈或者刚直不阿。

也不是这样理想主义到以身赴死以保全信念的程度。

商鞅是什么样的人，要我说，首先就是其的圆滑及对人的洞察。

从公叔座对魏王说如不用商鞅就杀商鞅，而商鞅很不以为然，认为魏王不听你用之言也就更不会听你杀之言一段来看，商鞅是一个多么明白的人。

而商鞅三见秦王，两次讲不切实用学问以托出第三次所讲出的真正学问的高明。

看以看出商鞅的心计之深，运用之妙，游刃之有余。

这样的人怎么会迂阔到以死赴义。

或编剧认为秦法之严之细之密，而估计制法之人之审慎之严肃之固执而无变化。

而不知《围城》里有句话，说规矩都是不守规矩的人定出来的。

这些变法人本就因不拘泥于程式而肆意汪洋大刀阔斧变革。

商鞅立木为信已足见其机锋之巧，为信而信，信而不诚。

也看见为达目的的不择手段。

秦法严苛，说明的是立法人对于世人的不信任，如所言人性恶使然。

也是聪明人处置他人采取小聪明的办法。

从这点，与商鞅性格吻合，他的智慧，在于洞悉他人智慧后的应制之法。

商鞅之人，是法家而非儒家，法家讲究的是办法和规矩，认为人心不可测所以不制其心而制其行。

而儒家则反其道，以为其心可以被引导向善，而引导以所谓理想的力量。

电视剧则充满理想主义色彩。

法家在文革期间大为流行，后来也因为中国改革开放而继续以其改革身份为之今人楷模。

但过犹不及，近百年精英们求治心切思潮纷涌，有点战国大论战的感觉，但论的太多做的太偏激，安定个几十年就乱，现在又处于这样一时期，我们怎么办，往哪里去这些都是问题，电视剧说以法治国，摆脱人治。

但我们不无悲哀的发现，其实商鞅靠的还是秦孝公，法治的基础并不牢靠，干扰的因素很多。

当然在现在，比起原来我们相信青天以外，相信法治肯定是更大的进步。

最后说电视剧过于冗长，可删掉一半，我们对于历史往往不较真，对于人物因不熟悉而可任之评说。

文艺家担心群众不明是非，所以热衷以自己的思考取代观众思考，所以还是希望，我们可以获得一点真实的信息，以便自己有一点认识，哪怕是错误的。

许亿的屁事http://hym1976.blogcn.com/index.shtml