告别单身

法不责众风俗？

文化？

观念？

还是哲学？

糟粕啊 没有什么是非黑即白的，在当时的社会大环境下，会出现什么样的事你我都不会知道 现在的我们有什么资格去评价对错，我们根本就不能理解当时的社会是一个怎样的社会 功过即有，感慨一下出生在当代还是挺幸福的 虽然有不好的地方，但是比起当年好得太多了 以后也会越来越好的

《荒城纪》 徐啸力 2017年电影讲述了在民国初期的西北偏远小山村里，有个保长从闺女那得到一个小道消息，建一个礼义廉耻堂就可以得到救济粮跟三十万银元，可是文盲的保长却以为要建“李艺莲祠堂”，于是活生生的拆散一对婚姻，并把李艺莲给烧死了。

这部电影很有讽刺意味，好一个礼义廉耻堂阿，还有蒋中正理解成“讲忠贞”了。

可见文盲的可怕性阿。

现在大家都已经知道教育的重要性了，如果还有人告诉你读书没鸟用，那么你就应该在内心低看他一眼了，那绝对是一种思维高度低下的表现。

中国还有一句“穷乡僻壤出刁民”，其实即使到2020年的现在也还是存在的，很多地方信息很匮乏，与世隔绝，村民根本不懂法，无所畏惧。

就像这部电影里面的村民🔥 烧李艺莲，他们的内心并无大恶，更多的是一种无知，一种“从众心理”，反正大家都这样干，我也就跟着这样干。

这真的太可悲了。

中国还是一个蛮多元的国家，在后藏那边还有可以娶两个妻子的村落。

新疆还有金头发白皮肤的中国人呢，摩梭族到现在还是母系社会。

一个发生在西北中原的故事，暴力地撕开一个大口，将那些偏远农村 暴力 没有法制的生活展现在大家面前。

不禁为这些贫苦农民的日子始终无法提升赶到可怜，更为这样无视文明的族群感到恶心

放火活活烧死李忆莲，全村一起围着做法，甚至搞成了一场狂欢，以为牺牲了他全村就会有希望就会有救济粮。

可是你们这是谋杀啊!!谋杀 为什么你们还能笑的出来

小孩贪玩，让自己母亲命丧黄泉全村为了救济粮谋地害命从县长到管家，再到族长保长 无人不贪，最后到百姓手里，只剩下勉强活命的口粮。

作为一部处女作电影，导演已经展现了实力。

整个故事完整且值得思考，想表现的太多，所以略显杂乱，有点贪婪。

配乐是这部电影的特色，看完还能记得!!

👫第35部电影。

两三个月之前和Gillian小姐一起看的电影，除了全程方言配音，印象深刻的只剩两处了（没办法，时间实在是间隔太久了）。

一是一干老戏骨精湛的技艺。

村长强势中畏畏缩缩，保长尴尬中强颜欢笑，村民无知中谄媚奉承…众人性格特点被演绎得入木三分…二是，不说普通话，会死。

无论如何，中国总不乏优秀的导演和演员，这就够了，希望这些实力派能火起来。

《荒城纪》这部电影，在当下的电影市场里别具匠心。

它将背景设定在民国，却不像许多电影那样描述文人雅士的风花雪月，而是无情地展现了政府的腐败无能和国民的愚昧无知。

整个故事就是因为某偏远小山村保长将“礼义廉耻堂”听成了“李忆莲祠堂”，为一个原本想要私定终身的寡妇建了个贞洁祠堂，由此引发的悲剧。

在我看来，《荒城纪》的“荒”，不只是饥荒，更是荒唐、荒诞。

这是一部文艺电影，导演借助影片想要传达很多思想。

我个人有这么几点思考，简单聊一聊：1.对封建思想的讽刺和批判民国新生活运动的出发点和提倡的内容多少是有一些进步意义的，但其本身是一场混乱的运动，就在于观点不统一、形式主义居多，就在于“用封建的伦理纲常来控制人民的思想、言论和行动，用对民众生活细节的要求来转移人民对政治腐败、军事无能、财政危机、思想文化钳制的不满”。

这种封建思想是对五四运动“人的发现”的背离，在影片中突出体现在扼杀个人情感尤其是女性情感的自由追求上。

族长他们所提倡的“贞洁烈女”其实就是宋明理学“存天理，灭人欲”思想的体现。

2.对宗族思想文化的批判影片中，因为所谓的宗族思想和祭祀文化，族长、保长和村民们可以把一个普通的外姓村民李忆莲任意宰割，先将她神化，为她建祠堂，再因为她“大逆不道”对不起祖宗和神灵而残忍地烧死她，因为“祠堂本来就不需要活人”。

这成了村民集体杀人的正当理由，而丝毫没有内疚感和罪恶感。

3.对所谓“国民性”的批判这部电影就如同看鲁迅先生的小说一样，把村民的那种“愚昧”“麻木”“无知”表现得淋漓尽致。

为什么我要在“国民性”前加“所谓”二字呢，因为我倒不认为这种特点是中国人独有的，或许可以说是人性的阴暗面，在某些特殊环境下很容易被激发。

具体到影片，当族长宣布为李忆莲建祠堂时，有些村民起初还开玩笑般质疑说，祖宗还管谈恋爱这事吗？

随后不知道哪个村民幸灾乐祸地来了一句，“林硭娶不到李忆莲喽！

”村民们好似恍然大悟一般，都开始起哄、叫好。

这种心态其实很好理解，李忆莲是个漂亮的女人，喜欢她的村民一定不在少数，所谓自己得不到便希望别人也得不到，看到林硭不能娶李忆莲了，他们便觉得心理平衡了。

后来对李忆莲实施种种不公正待遇的时候，没有一个村民制止这种行为。

4.思考个人利益与集体利益的冲突影片中的村民，恐怕体现的不只是“国民劣根性”，因为他们已经从“旁观者”走向了“参与者”。

他们认为只要牺牲两位主人翁，村里的救济粮就能发的多一些，因此这是村子的整体利益，是正义的事业，于是站在了一起。

这就引申到一个问题，是否为了集体的利益可以随意牺牲个人的基本权利。

我们再进一步思考，村民和保长、族长，到底在乎的是集体利益还是个人利益呢？

保长、族长，显然存在贪污行为，林硭也对村民说过，大意是政府发了多少粮食，你们拿到手的又有多少，不去想想剩下的被谁占去了吗？

不过保长和族长又确实有为村子整体考虑，甚至保长牺牲自己的女儿，把她嫁给了县长的“傻”儿子，换来全村的平安，当然也许也有为自己攀上高枝的考虑。

村民表面上是为了维护村子集体利益，但归根到底还是为了自己能多拿些粮食。

所以说，个人和集体是很难完全割裂开的，无限度地削弱个人利益，集体利益也会受损，反之亦然。

在平衡二者的过程中，每一个人的生命权和人身自由权都是不可剥夺的。

事实证明，保长也好，村民也好，最终没有因为牺牲了两位主人翁来获得根本的好处。

话又说回来，之所以个人利益与集体利益的冲突会如此激烈，有它的时代背景。

如果村里不存在饥荒，如果没有那种封建思想，村民还会闲的没事干对李忆莲、林硭进行“迫害”吗？

5.揭露腐败问题片方号称“展现真实民国”，影片中多处可以体现对国民政府腐败和村民趋炎附势的讽刺：保长把自己的女儿嫁给了县长的“傻”儿子；某妇女为了多拿点粮食，和保长上床；县长的管家来给村里发金条，金条装在箱子里，保长拿出一点放在桌子上作为给管家的好处，没想到管家轻描淡写地说：桌子上的金条给村里留下，箱子抬走带回去。

《荒城纪》这篇电影不可避免地也存在一些不足：故事还是比较简单，稍显单薄；男女主人翁之间的感情刻画不够深入，主要停留在生理欲求方面，甚至最后男主人翁回忆，想的还是那些事。

当然，这也只是我的个人观点。

总体来说，《荒城纪》是一部很难得的反思大于娱乐的文艺电影。

看完这部电影，要比看一部《变形金刚》式好莱坞大片心情沉重得多，却也回味得久。

本文首发自文学小溪微信公众号，欢迎热爱电影和文学的朋友关注，感谢

已经很久没有看见这样有历史气息的电影了，讲了一个黑色幽默的故事，然后通过故事塑造了一个“荒城”，这是一种书卷气很浓的叙事手法。

导演在构造这个故事之前，就已经还原出了那个时代。

所以在整部电影中，最令人心中一动的，还是这个故事背后的、那个不远也不近的，清晰的乡村，朦胧的南京。

故事在一开始就发生在上世纪三十年代，蒋介石的新生活运动开始推行。

这里可以给不太了解的朋友普及一下，这是老蒋在抗战前，抗战期间，甚至台湾期间，都一直在民众中推行的一场思想改造。

影片中保长为了多要救济粮，建“礼义廉耻堂”，但却听成了“李忆莲祠堂”，硬是要给村中一个有了相好的小寡妇建祠堂，强征她男人的地，最后寡妇被烧死了，钱也被上面的人刮走了，没有一个人得到自己想要的东西。

“礼义廉耻”听着一点都不陌生，中国的老祖宗把这四个字说了上百年，但依然把这四个字作为思想运动的核心，可以发现，在“蒋委员长”看来，民众的的精神状态和革命实力息息相关。

中央命令一发，地方为了奖励，纷纷附和行动。

最后，蒋委员长想要的思想革新没怎么成功，倒是炸出来了一大堆更加荒谬的东西。

上面的政策到了下面不仅变味，还往往起到反作用，这本质上是因为，中国地方原本就有自己的一套运行规则。

中间有一段，林硭拿出家中政府发的地契，想要证明土地是自己的，但是却被人告知：“土地早就归村里所有啦。

”这实际上也反映出我今天想说的主题。

南京政府的法律、政策甚至思想意识，在面对乡村社会中根深蒂固的宗法结构时，是没有什么还手之力的。

相比于遥远的南京与蒋中正，县老爷对这样一个村子已经顶天了，最终，村民们在村中遵循的规则，依旧是以宗族为根本的差序格局，以血缘和地缘为基本的长老统治。

中央再大的命令，都会化到这样一种乡土格局中，最终被消化。

实际上，在南京政府的秩序之下，这种地方性的乡村面貌正是体现出当时中国地方上特有的江湖。

我们再回到电影的叙事中，保长和族长作为村中的领导者，控制着救济粮的发放，也控制着村中的舆论，为了达到建祠堂的目的，动用这种权利发动村民。

但村民也都不是什么淳朴的村民，只不过是建祠堂恰好可以多发粮食罢了。

但是在逼迫李忆莲和林硭时展现出的样子，可以说是乡村秩序下，粗鄙道德和原始人性最显著的结合了。

男人们披着厚厚的脏棉衣，双手放在袖子里窃窃私语，女人们在私下里用大胆泼辣的语言讨论着性、男人和其他女人。

县长管家来到村子里后，提倡蒋委员长的“礼义廉耻”，“读书写字”，下面此起彼伏的都是“识字有什么用？

”。

可以见得，乡村完全不理解上面的行为，上面似乎也没多在乎“礼义廉耻”到底存不存在，祠堂建立起来才是关键。

同一个事物（礼义廉耻），上面和下面有着完全不一样的理解，事情还能进行下去，这才是最奇怪的地方。

村中的族长和保长一心为了粮食和三十万大洋，驱使民们用语言，用暴力行动对待李林二人的反抗，并不在乎寡妇和猎户的牺牲和痛苦，在这一过程中，被牺牲的人始终无法掌控自己的命运。

最后李忆莲被烧死，林硭失去了一切，最后都在一场怪异的飞雪中安静了下来，仿佛村子里什么都没有发生过一样。

这会给现在的我们造成很强的反差，甚至共鸣。

人与人之间没有命运之中最基本的那点同情和公理心，为了自己的利益可以肆意的侵犯他人。

但导演在人物塑造上并没有局限在脸谱化上，《荒城纪》中的每一个角色，不能说好或者坏，只能说是又愚昧，又令人同情，李忆莲骗了林硭，保长的妻子吸鸦片还把女儿嫁给了一个傻子，村民们在温饱的生死线上挣扎。

我们觉得给寡妇建祠堂很荒谬，但也要注意到村中根生蒂固的社会结构和思维方式。

这个荒城是灰色的，乍一看，好像大家做的事情都在理，都有自己的那么点理由，不能一棍子打死。

但我们依然认为故事是悲剧与荒诞的。

这是因为现在我们的人性不再需要被不断的考验，我们的生活和知识也远远超过了那个三十年代的北方乡村，站在看台上俯视一群人为了自己那么卑微的一点欲望头破血流，并不是我们的人性有多大进步，而是时代已经变了。

距离上一次写心得或是感想已经差不多是一年之前了，至于为什么会相隔一年，可以归咎于我的懒惰和我的胡思乱想。

懒.我大概是改不了了，胡思乱想也必定是要跟着我一生了。

就在刚才，我又找了一部电影来消磨时间，而这件事我也常做。

这部电影名叫《荒城记》，给它贴的标签是喜剧。

但由于我的心情因为一些杂事而一直低沉，因此在观影的整个过程中，始终无法开心起来，反而换来的是愈来愈沉重。

这部影片讲的故事可以概括为一个因为文盲的故事而引发了一系列悲惨而荒诞无稽血案，因为它是用血淋淋的故事堆砌起来的。

关于文盲这样的事情每个时代都有，只不过它们总是披上各种不同名称的皮囊，换了另一种身份继续活下去，活在人们的心里。

我曾想穷人与富人的差距到底在哪，穷人的世界里总会有那么几个富人，富人的世界里也很容易出现穷人。

穷人很容易讨厌富人，也很容易依赖富人，而富人很容易利用穷人，也容易厌倦穷人。

在穷人与富人的博弈中，毫无疑问，穷人永远都会是处于下风。

其实这一点都不可怕，可怕的是穷人很容易在抓住一点机会时，就以为抓住了整个世界。

这次机会会滋生穷人的成就感，其实说滋生，太不可靠了。

或许应该说是激发，在压抑已久的环境里，一个总是失败的人，内心对成功的渴望是强于一般人的。

这种渴望一直都在，而成功这一件事这就是这种渴望成长的摇篮。

无论是《绿皮书》还是《荒城记》，穷人总是在做着这样一件事～自相残杀。

在一个旁观者看来，这是多么愚蠢可笑啊！

可我的胡思乱想总会推动我去思考，我是否处在这样的一个环境中？

我又是否成为了这样的人？

我开始思考，我有时候好像也是如此。

无论是读书还是做人处事，我好像都有一种优越感。

读书的优越感来自于我似乎确实比小时候身边所接触的那一群人要聪明一点，而做人处事的优越感来源于我读书。

因为自己读的书多了，所以好多道理都懂了，在做人这方面也会用一些更高的要求来要求自己。

可后来，接触的人越多，我就越发现比自己聪明的人也同样有很多，而那些不如自己聪明的人也总会在另一方面超过自己。

这种优越感感受到自己受到了威胁，便会从另一个角度去看待问题，诋毁对方。

当然，这种诋毁也仅限于自己心里想想，不会向别人提起。

做人的优越感受到威胁时，解决方案同样如此。

这时候，我就在思考，我这样做对吗？

一个声音告诉我，我是对的，因为我所挑的刺都是本身存在的，而并非我刻意捏造的。

另一个声音告诉我，我大错特错了，我为了满足自己的私欲，我无限放大别人的缺点，就算我是在心里想想，可我能保证我还能像以前一样和对方相处吗？

而这就是一段关系宣布告终的信号。

这些都是各有各的理，我不知道应该听哪一方的话。

我又想起来最近我经历的一些事。

我表面是一个可以和很多人接触的人，但我实际上是个很冷性子的人。

因为我总是活在自己的世界里，我坚守我自己的原则，所以很多时候我都是选择我喜欢的人和事，对不喜欢的事，能不做我绝不做，不喜欢的人，只要可以不说话，我也绝不说话，我也可以直接挑明关系，因为我一个人确实过得很好，我实在是不需要虚假的友谊来为我的生活增添乐趣。

但这样的行为总是会推开一些想和我接触的人，我能感受到他们善意，可我实在是一个人生活得习惯了，我不再需要这些了。

人们来来往往都是必然，我没有多余的时间和精力去陪别人上演一场又一场精彩的戏码，我只想安安静静地去做一些喜欢的事，去接触自己喜欢的人。

前几天，我的高中好友问我为什么还不谈恋爱。

我说我现在没有时间也没有精力。

她马上说，像我这样的人，喜欢上一个人确实很难，什么都要深思熟虑。

确实如此，前段时间我好像喜欢上了一个女孩，可我以考研为由，我叫我自己不要去想这件事，逼着自己不要去想她，几个月过去了，好像自己也确实不那么想了。

我逼迫自己不要去想，是因为我自己不确定自己是不是真的喜欢一个人。

我害怕我是因为欲望而去喜欢一个人，而这样，对另一个人来说，只是一种伤害。

所以我想在我确定我是真的非常非常喜欢一个人时，才选择告白。

可我又总是如此的矛盾，在确定这个过程中，我却要斩断一切。

所以我冷漠。

我姐说我什么都好，就是不太会关心人。

仔细想了想，因为我冷漠得太久了，所以我觉得每个人都应该和我一样，应该自己学着照顾自己，在这样的思想之下，我成了现如今的我。

我想不明白太多事情，我能做的就是努力让自己不要去想，只是找一些理由去坚定自己以前的想法。

因为如果我总是去改变我的太多想法，那只会让我不再是我。

有时候，我觉得我活在太多的条条框框里，每一个框都会夺走我的生气，我也想过放弃，但我害怕我不能原谅我自己。

《荒城纪》的预告片出来了，不出所料，身边朋友尚未观影却都对其评价极高，似乎黑色幽默风格的电影更受时下年轻人的欢迎，这种把荒谬和痛苦杂糅进喜剧故事中的影片类型，恰巧是《荒城纪》的终极意义。

民国廿四年，山西渠县饥荒村，保长的女儿回家探亲，也顺带把“新生活运动”的风吹向了这座荒城里。

礼义廉耻，国之四维，“礼义廉耻堂”在地域口音中混淆成了“李忆莲祠堂”，看似啼笑皆非的口误笑话，实则是女主李忆莲走向死亡的第一枪。

不同于多数电影里场景搭设得精致，《荒城纪》的画面始终像是刮着沙尘一般灰暗，预告片里能看出，唯一的几抹亮色，来自开篇敲鼓的鼓槌穗、保长从县城回村探亲的女儿、“礼义廉耻堂”牌匾上的红布、包裹银元的纸条、蒙住李忆莲双眼的红布和烧死李忆莲的篝火。

保长女儿和李忆莲的存在其实是相似的，保长女儿是县长的儿媳，穿着最好的绸衣，李忆莲是村里最美的寡妇，终究都逃不过时代巨变下，女性角色必然成为牺牲品的厄运。

建“礼义廉耻堂”的信息，是保长女儿传递给保长的，但她真的明白这四个字的真正含义吗？

新运在后期，将“礼义廉耻”的口号释为“牺牲自己的全部利益，全心全意奉献给国家”，把国家改成李村，李忆莲最后的牺牲也就说得通了。

影片的幽默度还是挺到位的，从预告片就能看出个大概，不论演员在口音语调上的夸张化，还是台词上小品化处理，从头至尾都透露着“黑色幽默”的既视感。

譬如族长“试睡”千年柏木做的棺材，他们期待死后能达到极乐之地，却也在人间作恶，为了人类最原始的欲望——饥饿，去迫害一个手无缚鸡之力的女人，先神化她，以猪鼻的形象隐喻李忆莲的任人宰割，再烧死她，因为“祠堂本来就不需要活人”正是村民集体杀人最正当的理由。

整个荒城，都描绘着一出大写的悲剧。

最让人容易联想到的就是《驴得水》，可惜后者太过于舞台剧的风格，不知道是特色还是败笔。

其实最让我害怕的是李寡妇将死之际，全村人敲锣打鼓笑容满脸赶去点燃篝火的画面，山西地区还保持着明清风格的典型民居与“荒城”融为一体，再度增强了影片的时代代入感。

已经提前观看过影片的我善意提醒大家进影院观看，《荒城纪》有太多精彩，不宜再往下剧透，不论配乐还是画面，只有影院才有最好的呈现，也只有影院的呈现，在结尾“那一瞬”，才真正让你有会心一击的感觉。

写给《荒城纪》的主题是沧海拾遗，这不是什么哗众取宠的标题党做派，只是因为这部国产电影值得一看，却难以在各个主流商业类型片的夹缝中觅得更多的表现机会，明珠蒙尘总是让人遗憾的。

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《荒城纪》由青年导演徐啸力执导，斯琴高娃、李畅、郝星棋、褚栓忠等主演，影片上映于2018年5月18日，同期上映的还有《复仇者联盟3》，作为一部没有流量演员加持，没有大范围营销动作的小成本电影，《荒城纪》毫无疑问是炮灰般的存在。

影片在很大程度上与2016年上映并取得极大成功的《驴得水》类似，具体表现有二，其一是故事发生的时代背景相同，均被放置在民国时期，第二是它们同样运用了黑色幽默的表达方式去阐释深刻的主题，《驴得水》以一场教育骗局揭露了旧社会吃人的本质及人性的黑白无常善恶难辨，更重要的是女权意识的觉醒；《荒城纪》则通过一出看似荒诞的建祠堂闹剧，表现了艰难环境下人性在道德与生存中的辩证，以及集体无意识作恶，和它带来的可怕后果。

故事发生在民国二十四年，国民政府推动“启民智、展教育、倡有序”的“新生活文化运动”，“礼义廉耻，国之四维”作为其要旨被令全国推广。

在山西渠县，有一个偏远的村庄——李庄，李庄保长在去县府筹措救济粮的时候，嫁给县长傻儿子的女儿告诉他，如果响应政府号召，建一个“礼义廉耻堂”，不但能有救济粮，还能得到一大笔补偿款。

由于方言里的平仄混淆，目不识丁的保长错误的将“礼义廉耻堂”理解成了为村里的寡妇李忆莲建个“李忆莲祠堂”，由此引发之后一系列让人啼笑皆非却又异常讽刺的事件。

族长虽然一开始对保长提出来给生人及和寡妇李忆莲建祠堂的事情表示怀疑，但很快他就给这个怀疑找到了绝对合理的正向解释：

另一边，此时作为事件主角的李忆莲对这事仍不知情，她忙着应付贫穷生活里的各种琐事。

寡妇门村里的女人擅长把这个作为嚼舌根的绝好题材，男人们则习惯将俏寡妇当做满足躁动意淫的最佳对象。

虽然命运多舛，但李忆莲仍然保有对美好生活的向往，她和村里的猎户林硭久生情愫，离正式婚嫁的只差最后一步。

在由建祠堂可能带来的巨大利益吸引而形成的集体意志面前，李忆莲和林硭之间的爱情注定不可能完美收场。

李忆莲将和圣洁的神明一样被供奉，神明当然应该是贞洁烈女，怎么可能嫁给一个猎户。

到这里，李忆莲的身份完成了超级大转换，在村民眼中，她从“荡妇”变成了“圣女”，这种转变跟当事者的主观意志毫无关系，仅仅是村民们按需选择的产物。

在祠堂建起来之前，李忆莲被看管了起来，她依然在抵抗，想要寻找机会挣脱牢笼去寻找林硭。

此时的林硭在奋力守护他的土地，因为风水先生敲定他家坐落的地方正是兴建祠堂的上好地块，母亲李满真则背上行囊前往南京告御状，只是这注定是一段无法成功的行程，李满真未走出山西地界，便客死他乡。

（值得一提的是斯琴高娃扮演的李满真在本片中戏份不多，但细腻深刻的表演给电影增色不少）

李忆莲抓住一次机会逃了出来并再次和林硭相会，这彻底激怒了保长和族长这两个在李庄具有绝对话语权的意见领袖。

接下来就是本片最大的高潮，林硭被关押起来，而李忆莲则成为集体无意识罪恶下的牺牲品，村民们并没有意识到把一个人活活烧死是一种怎样恶行，他们在冲天的火光里纵歌，在飞舞的灰烬中狂欢。

他们因何狂欢？

这一段戏对无知愚昧者的讽刺，和鲁迅先生笔下的人血馒头一样强烈。

灰烬中的灵魂还未散尽余温，阻碍兴建“李忆莲祠堂”的人为障碍已经全部扫清，在变卖了宗祠里供奉的金锭之后，保长与族长也凑够了经费，于是风风火火的建设开始了，于是县府里的陶管家带着摄影师下来做戏了，于是说好的三十万补偿款在李庄转了一圈之后，又回到了县府衙门的官爷口袋里了。

在这个过程中没有任何人在意那个被烧死的寡妇是多么无辜，尽管李保长已经发现了“李忆莲祠堂”不是“礼义廉耻堂”。

在影片尾声，愤怒的林硭端起猎枪，影片也随着喷发的子弹一起应声而终。

观看《荒城纪》当然无法享受到《复仇者联盟》这种商业大片带来的视觉冲击，但它所反馈的信息可能更值得持久回味：村民的愚昧来自不加雕琢的先天无知，这种无知可以用后天的教化去解决，这也是教育的意义所在，然而高层决策在底层的执行过程中，官僚主义的盛行，难免使它走样，这让这部电影多少带上了一些现实主义色彩。

由愚昧导致的集体无意识，造就了终极的恶，影片中的村民们是一个临崖而立的群体，为了生存，他们陷入疯狂，最终集体坠落深渊，这符合古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中对大众心理的描述：当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入群体后，他所有的个性都会被群体所淹没，他的思想立刻会被群体的思想所取代，而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。

这种群体心理我们不应该陌生，稍远些的有上世纪发生的文化革命运动，眼前则仍然充斥着大量网络法官在执行自以为正确的裁决。

二十世纪三十年代，国民政府图启民智、展教育、倡有序。

遂发举“新生活”运动，仰“礼义廉耻”之要扼，令其辖区内，皆行推广。

浪潮之沫，泛一奇事……

民国廿四年立春，山西渠县李家村的李保长又到县里申请救济粮。

自从李保长把闺女翠翠嫁给县长傻儿子后，他就掌起了李家村大半个家。

借着县长亲家的方便，李保长一度把“用死人头充领救济粮”当成了营生，往李家村拉了不少救济粮。

李家村的族长明里暗里也得了李保长不少好处，所以事事也都要顾忌他的脸色。

可这一次李保长申领救济粮却触了壁，一是县长到太原府习法新规，救济粮没人签字领不出来；二是充领的勾当被人捉住了把柄，从政府规定夹缝里捞便宜的路子看来需要另辟蹊径了。

庆幸的是，县长府里的陶管家借着翠翠的口给李保长指了一条道儿，响应政府新生活运动、申领活动经费，“建个礼义廉耻堂”，不光能领到救济粮，还能得三十万大洋的补贴。

“李忆莲祠堂（礼义廉耻堂）？

”李保长一遍遍确认着？

李保长着实有些发懵。

李家村里倒是有李忆莲这么一个人，她是从外村嫁到李家村的，自从她男人在跑买卖道上叫飞贼劫杀，她就成了寡妇。

要说给守寡女人建贞节牌坊倒是有的，但是祠堂向来都是给祖宗和本族人立的，给外村女人、而且是过大活人立祠堂倒是稀奇事。

更让李保长闹不明白的是，新生活运动和这李寡妇到底有什么联系？

当然不光李保长想不明白，李家村的族长和头脑们也不明究理。

还是族长想得开，“可想不明白的事情总有它的暗理，暗理哪是咱们能想的明白的。

”李保长也不再纠结联系、究理了，既然李忆莲能解决全村的救济粮，还能得三十万大洋这样肥到流油的好处，那李忆莲也就不能再按个人考虑了，她依然成了神一样的存在，既然是神，那么给神造祠堂也就合情合理。

李保长盘算着把陶管家送的一批南疆军用棉倒卖到高价收购军棉的共区，凑出建祠堂雇工的本钱。

而建祠堂的场地嘛，族长和保长一合计决定找本族李铁算用神仙指路来决定。

结果算来算去竟把祠堂的位置选到了李满真家的窑。

立位之处一定，竟扯出双重冲突。

这第一重是拆亲。

村里人都知道李满真家正要用这个窑洞为儿子林硭娶媳妇，而媳妇人选正是举全李家村之力为其立祠的寡妇李忆莲，眼下这个被标榜成了忠贞不二的道德模范李忆莲怎么可以再嫁？

这第二重是夺窑。

如果说这窑姓李，那么征用起来还有着族人间的情份和道理，可偏偏这窑姓林，而且林硭的爹是为了给族长顶死罪被发配到黄河挖河道时搭上的性命，族长对于李满真母子是有亏欠的，因此于情于理这窑李家村强征不得。

可人性情理在利益面前实在不值得一提。

一方面，立李忆莲祠是县里头给指的道儿，立祠不光牵扯着今年村里的救济粮，也拴着李家村未来的生杀命运。

另一方面，立祠地点选在李满真家可是神仙指路指出来的，据李铁算说这可是块风水宝地，借祠堂立位之际顺带建一个小财神庙可保李家村财运亨通，神仙的话可不敢违抗。

权衡利弊后，李家村上上下下铁了心，“先礼后兵，李满真家的窑洞必须铲平，开土建祠”。

李满真上京（南京）告状、林硭火药捍守、李忆莲挣脱拘等反抗行为不仅改变不了李家村从上到下“拆”、“夺”的决心，反而诱生了李保长为首李氏利益集团的杀心，“李忆莲大逆不道，口无遮拦，还失了贞洁，不知廉耻，惹怒了祖宗，就按最严厉的族规办，立祠本来就不需要活人”。

就这样，李忆莲、林硭如同林家旧窑洞一样成了李家村争取活路、奔向平安绵延的障碍。

为了全族人的利益，牺牲林硭和李忆莲成了李家村民心所向。

林硭被拘禁、林家旧窑洞被炸毁、李忆莲被火刑。

如此残忍私刑，竟在李家村村民们盛大如祭祖仪式一般完成。

李家村村民们表现出的激奋，让人唏嘘人心的麻木，民智的愚昧。

而裹着白布被高高竖立在柴火中的李家村救济粮的牺牲品，李忆莲，仿佛真的成了神，代这些愚民受难的神。

此刻这座渠县县城成了名副其实的荒城，荒的不光是天旱兵乱下荒废的庄稼地，还有暴虐荒蛮的种族主义残忍私刑，以及麻木荒芜的暴民私心……

土地与人心同样寒冷的李家村飘起春雪，也只有这逆节气的白雪能暂时为这肮脏黑暗的“公理”遮羞，为在这愚昧讽刺透顶的新生活运动中被残害的李忆莲昭示着冤屈……

解决了建祠新运动的所有障碍，别的问题又出现了。

一方面李保长安排到共区卖军棉的亲信迟迟没能回来，另一方面县里传来消息要派洋人来村里给新风尚开展情况照相取证。

为了应付检查取证、骗取新运动经费，李家村不得不营造一个热火朝天兴建祠堂的假阵场。

李保长和族长当了李氏祖宗塑像手里捧的金元宝，填了雇工佯装建祠堂的钱。

自作聪明的李保长和族长雇了邻村村民凑够了500人兴土动工、立坊建祠的好戏给代县长前来查看李村新风尚开展情况、送钱送粮的陶管家和洋摄像看。

看到陶管家的保长不自觉地要行跪迎大礼。

族长连忙制止，“膝盖是留给祖宗的”。

可无奈又可悲的是，人穷志难长，当看到陶管家带来的钱粮时，族长也全然不顾祖宗怎么想了，跪倒在钱柜面前，“这回我们发财了”。

“礼义廉耻，国之四维。

四维不张，国乃灭亡。

建此堂之意，开展新生活运动，当开展识字运动。

识字、识字，人人有份啊！

”陶管家捧着“礼义廉耻堂”的牌匾，慷慨激昂地发表着演讲。

一色文盲的李家村村民们全然听不懂陶管家在说什么。

李保长紧紧盯着牌匾，虽然他不认识上面的字，但他数得清个数，他暗自叨咕着，“李-忆-莲-祠-堂，字数对着呢！

一字不多一字不少，可咱们祖宗传下来的“李”字也没有看见在上面，而且跟李寡妇也没有任何关系！

”族长也意识到出了岔子，炸林家窑、火刑李忆莲这样大动干戈，难不成全是一场误会，他不禁一脸惊慌。

李保长稳住族长说，“不能慌，淡定从容，还要有笑容，三十万大洋，祖宗可都看着你呢！

”

“三十万大洋”，的确不假，可它们却也不全姓李。

答谢宴上，李保长拿出一些大洋摆在桌子上，称要孝敬给陶管家和县长。

陶管家大方地表示，“我就不推辞了，在这我代表县长谢谢你们了，既然粮食和三十万大洋你们都收了也都签字画押了，桌上的大洋你们留下，其余的我带走”……一场荒诞悲剧过后，李家村发财的美梦彻底破碎。

本想捞政府一笔便宜，却成了为他人作嫁衣裳……

李满真踏上告官之路后，未走出山西地界，便客死他乡，原因令人猜测……