孤山魅影

二十世纪三十年代，国民政府图启民智、展教育、倡有序。

遂发举“新生活”运动，仰“礼义廉耻”之要扼，令其辖区内，皆行推广。

浪潮之沫，泛一奇事……

民国廿四年立春，山西渠县李家村的李保长又到县里申请救济粮。

自从李保长把闺女翠翠嫁给县长傻儿子后，他就掌起了李家村大半个家。

借着县长亲家的方便，李保长一度把“用死人头充领救济粮”当成了营生，往李家村拉了不少救济粮。

李家村的族长明里暗里也得了李保长不少好处，所以事事也都要顾忌他的脸色。

可这一次李保长申领救济粮却触了壁，一是县长到太原府习法新规，救济粮没人签字领不出来；二是充领的勾当被人捉住了把柄，从政府规定夹缝里捞便宜的路子看来需要另辟蹊径了。

庆幸的是，县长府里的陶管家借着翠翠的口给李保长指了一条道儿，响应政府新生活运动、申领活动经费，“建个礼义廉耻堂”，不光能领到救济粮，还能得三十万大洋的补贴。

“李忆莲祠堂（礼义廉耻堂）？

”李保长一遍遍确认着？

李保长着实有些发懵。

李家村里倒是有李忆莲这么一个人，她是从外村嫁到李家村的，自从她男人在跑买卖道上叫飞贼劫杀，她就成了寡妇。

要说给守寡女人建贞节牌坊倒是有的，但是祠堂向来都是给祖宗和本族人立的，给外村女人、而且是过大活人立祠堂倒是稀奇事。

更让李保长闹不明白的是，新生活运动和这李寡妇到底有什么联系？

当然不光李保长想不明白，李家村的族长和头脑们也不明究理。

还是族长想得开，“可想不明白的事情总有它的暗理，暗理哪是咱们能想的明白的。

”李保长也不再纠结联系、究理了，既然李忆莲能解决全村的救济粮，还能得三十万大洋这样肥到流油的好处，那李忆莲也就不能再按个人考虑了，她依然成了神一样的存在，既然是神，那么给神造祠堂也就合情合理。

李保长盘算着把陶管家送的一批南疆军用棉倒卖到高价收购军棉的共区，凑出建祠堂雇工的本钱。

而建祠堂的场地嘛，族长和保长一合计决定找本族李铁算用神仙指路来决定。

结果算来算去竟把祠堂的位置选到了李满真家的窑。

立位之处一定，竟扯出双重冲突。

这第一重是拆亲。

村里人都知道李满真家正要用这个窑洞为儿子林硭娶媳妇，而媳妇人选正是举全李家村之力为其立祠的寡妇李忆莲，眼下这个被标榜成了忠贞不二的道德模范李忆莲怎么可以再嫁？

这第二重是夺窑。

如果说这窑姓李，那么征用起来还有着族人间的情份和道理，可偏偏这窑姓林，而且林硭的爹是为了给族长顶死罪被发配到黄河挖河道时搭上的性命，族长对于李满真母子是有亏欠的，因此于情于理这窑李家村强征不得。

可人性情理在利益面前实在不值得一提。

一方面，立李忆莲祠是县里头给指的道儿，立祠不光牵扯着今年村里的救济粮，也拴着李家村未来的生杀命运。

另一方面，立祠地点选在李满真家可是神仙指路指出来的，据李铁算说这可是块风水宝地，借祠堂立位之际顺带建一个小财神庙可保李家村财运亨通，神仙的话可不敢违抗。

权衡利弊后，李家村上上下下铁了心，“先礼后兵，李满真家的窑洞必须铲平，开土建祠”。

李满真上京（南京）告状、林硭火药捍守、李忆莲挣脱拘等反抗行为不仅改变不了李家村从上到下“拆”、“夺”的决心，反而诱生了李保长为首李氏利益集团的杀心，“李忆莲大逆不道，口无遮拦，还失了贞洁，不知廉耻，惹怒了祖宗，就按最严厉的族规办，立祠本来就不需要活人”。

就这样，李忆莲、林硭如同林家旧窑洞一样成了李家村争取活路、奔向平安绵延的障碍。

为了全族人的利益，牺牲林硭和李忆莲成了李家村民心所向。

林硭被拘禁、林家旧窑洞被炸毁、李忆莲被火刑。

如此残忍私刑，竟在李家村村民们盛大如祭祖仪式一般完成。

李家村村民们表现出的激奋，让人唏嘘人心的麻木，民智的愚昧。

而裹着白布被高高竖立在柴火中的李家村救济粮的牺牲品，李忆莲，仿佛真的成了神，代这些愚民受难的神。

此刻这座渠县县城成了名副其实的荒城，荒的不光是天旱兵乱下荒废的庄稼地，还有暴虐荒蛮的种族主义残忍私刑，以及麻木荒芜的暴民私心……

土地与人心同样寒冷的李家村飘起春雪，也只有这逆节气的白雪能暂时为这肮脏黑暗的“公理”遮羞，为在这愚昧讽刺透顶的新生活运动中被残害的李忆莲昭示着冤屈……

解决了建祠新运动的所有障碍，别的问题又出现了。

一方面李保长安排到共区卖军棉的亲信迟迟没能回来，另一方面县里传来消息要派洋人来村里给新风尚开展情况照相取证。

为了应付检查取证、骗取新运动经费，李家村不得不营造一个热火朝天兴建祠堂的假阵场。

李保长和族长当了李氏祖宗塑像手里捧的金元宝，填了雇工佯装建祠堂的钱。

自作聪明的李保长和族长雇了邻村村民凑够了500人兴土动工、立坊建祠的好戏给代县长前来查看李村新风尚开展情况、送钱送粮的陶管家和洋摄像看。

看到陶管家的保长不自觉地要行跪迎大礼。

族长连忙制止，“膝盖是留给祖宗的”。

可无奈又可悲的是，人穷志难长，当看到陶管家带来的钱粮时，族长也全然不顾祖宗怎么想了，跪倒在钱柜面前，“这回我们发财了”。

“礼义廉耻，国之四维。

四维不张，国乃灭亡。

建此堂之意，开展新生活运动，当开展识字运动。

识字、识字，人人有份啊！

”陶管家捧着“礼义廉耻堂”的牌匾，慷慨激昂地发表着演讲。

一色文盲的李家村村民们全然听不懂陶管家在说什么。

李保长紧紧盯着牌匾，虽然他不认识上面的字，但他数得清个数，他暗自叨咕着，“李-忆-莲-祠-堂，字数对着呢！

一字不多一字不少，可咱们祖宗传下来的“李”字也没有看见在上面，而且跟李寡妇也没有任何关系！

”族长也意识到出了岔子，炸林家窑、火刑李忆莲这样大动干戈，难不成全是一场误会，他不禁一脸惊慌。

李保长稳住族长说，“不能慌，淡定从容，还要有笑容，三十万大洋，祖宗可都看着你呢！

”

“三十万大洋”，的确不假，可它们却也不全姓李。

答谢宴上，李保长拿出一些大洋摆在桌子上，称要孝敬给陶管家和县长。

陶管家大方地表示，“我就不推辞了，在这我代表县长谢谢你们了，既然粮食和三十万大洋你们都收了也都签字画押了，桌上的大洋你们留下，其余的我带走”……一场荒诞悲剧过后，李家村发财的美梦彻底破碎。

本想捞政府一笔便宜，却成了为他人作嫁衣裳……

李满真踏上告官之路后，未走出山西地界，便客死他乡，原因令人猜测……

《荒城记》讲述了民国廿四年，国民政府推行“新生活”运动背景下，山西渠县李家村在兵荒马乱、天旱地荒窘、民不聊生的况下，为争取政府建“新风尚”运动补贴奖励，目不识丁的李村村民们误将“礼义廉耻堂”解读为“李忆莲祠堂”，而不惜拆婚、夺地、动用私刑、残害李寡妇性命、雇人佯装立祠场面、暴虐手腕用尽却最终为他人作嫁衣裳的荒唐闹剧。

一场新风尚新生活运动却被注满了封建宗规、迷信算命、无道私刑、佯装做假、男盗女娼、冒名抵罪、压抑人权……与其说是闹剧，或许说悲剧更为恰当，影片荒诞讽刺的腔调中透着浓浓的悲哀。

为了李氏全族人利益，林硭被拘禁、林家旧窑洞被炸毁、李忆莲被火刑。

如此残忍私刑，竟在李家村村民们盛大如祭祖仪式一般完成。

李家村村民们表现出的激奋，让人唏嘘人心的麻木，民智的愚昧。

当然，可悲的不仅仅是被拘禁夺走未婚妻和窑地的林硭，不仅仅是因拒绝成为李村立祠闹剧中贞节烈女而被烧死的李忆莲，不仅仅是丈夫为族长抵死罪独自拉扯林硭长大的李满真，不仅仅是为多的一份救济粮爬上李保长炕头的村妇，不仅仅是为得庇护被保长爹爹送给县长呆儿子做媳妇的翠翠，还包括为钱粮私利毫无道德底线、导演、执行这出暴虐无道闹剧的李村上上下下，以及这场被扭曲被利用的新风尚运动。

当裹着白布的李忆莲被高高竖立在柴火中，任李村村民欢呼呐喊，她仿佛真的成了神，代这些愚民受难的神。

而这座渠县县城也成了名副其实的荒城，荒的不光是天旱兵乱下荒废的庄稼地，还有暴虐荒蛮的种族主义残忍私刑，以及麻木荒芜的暴民私心……唯有在土地与人心同样寒冷的李家村上空飘起的春雪，能暂时为这肮脏黑暗的荒城遮羞，为在这愚昧讽刺透顶的新生活运动中被残害的李忆莲昭示着冤屈，为林硭与李忆莲纯粹的爱情祭奠，为这个人骗人、人欺人、人吃人的无道社会而悲哀……

当封建的大树被砍倒后，人们似乎忘记它的根还在，看！

饿殍遍野，听！

黎民哀嚎，青天白日下的大老爷仍自顾自地宣讲“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡！

”的口号，若说清朝是封建时代的昨日黄花，那民国便是民主时代的野草！

大树顷倒，青草长高了！

翻土变新，那可不得了！

由此窥民国一角，长似野草，生机有余，希望微渺！

又是一部十分优秀的国产影片，其实我们不是没有好片子，只是好片子都被埋没了。

一连串荒诞的事情，愚昧的老百姓，麻木冷血。

一个好好的人没有任何罪名却被硬生生扣上对祖宗亵渎的罪名，活活烧死。

那些看客的嘴脸，那些帮凶的嘴脸，我感到恶心和丑陋。

我想到了《无问西东》里被差点打死的章子怡，想到了鲁迅先生的《狂人日记》、《人血馒头》。

小小的保长和族长，也能玩弄百姓，唯利是图。

族长前一秒还跟保长说，膝盖是给祖宗跪的，后一秒，他自己跪在了大洋面前，这么大大的讽刺惟妙惟肖。

我给十分！

对于有过内陆贫困乡下生活经历过的人来说深知贫困的含义，尤其是长期的贫困那真是恶之土壤，和愚昧自私必然是相伴相生。

影片叙事总体很西化，有些逻辑的硬伤和不严谨，比如说与村民格格不入的李仪莲那白如莲花的人格，怎可以没有丝毫扭曲，怎可以没有丝毫世故之心，影片开头抢吃饼那幕不就是故事的明线吗？

那些个自私自利的嘴脸啊，这种生存环境居然有李仪莲这般的存在。

正如片尾猥琐族长的垂涎：可惜了多好的小寡妇啊！

还有破衣烂衫食不果腹的村民脸上居然没半点菜色，差评啊，看过大鸿米店再来看荒城纪，都是把那个时代的丑陋加大号的大写了一番，把人才辈出的民国那鲜为人知如此不堪的一面扒的干干净净

从影片《荒城纪》的开头十分钟，便能看出导演徐啸力试图完成史诗叙事的勃勃野心。

从一个词句上的小误会引发的社会动荡和个人悲剧，陈旧观念、宗族体制和现代文明的冲突和交融，在荒谬的喜剧色彩中逐渐弥漫出浓厚的悲情氛围。

叙事的完成度很高，每段故事的推进都建立了充分的铺垫和理由。

其中的调侃和隐喻，为影片赋予了黑色幽默的底色，让人很快联想到之前的《驴得水》和《不成问题的问题》，相似的以小见大，民国时代背景下的贫瘠与荒谬，而《荒城纪》则力求将视野放在更广阔的角度，父女之间的言辞误解，不仅引发了整个村庄的暗潮汹涌，导致了传统宗法机制的内部冲突，家庭和集体之间的利益纠葛，甚至造成了追求情感自由的灵魂个体被集体戕害的惨烈悲剧。

导演用丰富的背景音乐为每段剧情转折营造出不同的氛围，或是长笛二胡婉转奏出的悲音，或是电吉他和密集节奏鼓噪出的朋克，有效烘托了这场闹剧的各种面向。

斯琴高娃、褚栓忠等几位老戏骨更是以极具张力的表演撑起了繁复而宏大的场景。

生动刻画出上层官僚、宗族家长、底层村民和妇女各个层级彼此之间的压制、约束和抗争。

为了迎接新生活运动，无论是思想还是习惯都处于“旧生活”的人们却演绎出种种闹剧，意图通过得到认可，获得利益。

然而，男女主角才真正是新旧文化转换中的先锋者，他们追求个人自由，不把一切阻碍放在眼里。

并且以善意和乐观的心态，面对身旁的喧嚣众人，面带着真诚笑容，却迎来了最沉重的伤害和打击。

因为饥饿和贫穷，村民已经失去了同生活抗争的力量，他们的麻木体现在表情上，渗透在语言中，更深深地铭刻于观念之中。

从贾樟柯电影中走出来的韩三明，演绎出这一类群体的生动代表。

村民们表情淡漠、沉默寡言，缺乏独立思考的能力和勇气，日常生活局限于自己的狭隘观念和浅薄认知，但也正是面容模糊的他们，纵容了旧时代宗亲族长们对人性的压制，同时还成为其帮凶，在消灭自由灵魂的过程中推波助澜。

影片由此进入了最为悲情的段落，关于人性的隐喻也在此得到最深刻诠释。

宿命般的悲剧发生，如同《狗镇》中的人性走向，尽管时代、国别等背景全部迥异，但同样毫不留情地呈现了人性的阴暗面，以喜剧的讽刺为线索，最终戳破了人性的愚昧、自私，以及虚假的集体主义对个体灵魂甚至生命的消灭。

宿命的悲剧性高潮过后，导演也许不想情绪过于低落。

影片最后仍然回归到讽刺。

通过种种争夺和伪饰，甚至付出了炸毁民房、情感破裂和害死人命的代价。

最后族长和保长却不得不面对更上层官僚的压榨欺骗，换回可怜的几包大洋。

在1930年旧军阀统治下的山西乡村，这场因为物质和观念的双重落后导致的悲剧，以一个讽刺谐音开头，经历了激烈的冲突和荒谬的演绎，最终制造了自由灵魂的终结，以及更多人的哀叹与悲伤。

影片呈现出这些人性的弱点，却并没有提出合适的解决之道。

它发人深省，成为观影后继续思考的深刻话题。

发表于《普洱》杂志。

偶然间点开的这部片子，带着些《驴得水》和《杀生》的味道，以民国山西农村为背景，荒诞戏谑的手法讲述了一段愚蠢与贪恶交织的悲剧，故事发生在二十世纪三十年代的民国，山西一个偏远的小山村。

村里的保长为了趋炎附势，把自己的女儿嫁给了县长的儿子，并从女儿口中辗转得知了一条旱涝保收的消息：在村里建个“李忆莲祠堂”（礼义廉耻堂），就可以获得县里拨发的巨额救济粮和银元。

虽然不太明白县里的意思，但是贪财的保长立马勾搭了村里的族长，开始筹谋。

李忆莲是外村的寡妇，带着弟弟独居在山腰，一来二去便跟猎户林硭生了感情，打算重结姻缘，却没有想到一道“李忆莲祠堂”的族令，打破了一切对于新生活的向往。

将礼义廉耻堂听成李忆莲祠堂，是口音与无知所造成的错误，但那份贪婪的心，却也是积在无知中硬生生的恶。

愚民不知愚，第一次将李忆莲和林硭蒙着红布推搡进宗祠，两个不知道未来的人，善良的估计着一切，对着未来生出最美好的期待。

而对于保长与族长而言，拿到白花花的银元胜过一切仁义道德，毁了林硭的家，斩了李忆莲的情，一切都是在为“大家”。

林硭的父亲拯救族长于水火，却未换得多年的感恩，李满真指天声嘶力竭，丈夫的冤魂还在黄河里飘荡，而那用命挣来的土地，却要被逼收回，她想去告，告南京，告她认为不公的遭遇，她想找一个可以替她做主的地方，可遥遥南京，无知的妇人最终的结局，依然是染病路途。

带着面具张扬地扭动着身体，高高架起的柴堆，族长家的妇人用力的搓洗着李忆莲的身体，这场毫无人道的祭祀就这样拉开了帷幕，林硭被关在槛栏中，村中的召集的锣鼓，敲了三遍，一辆板车捆着被灌了鸦片的李忆莲走向祭祀高台，钉在十子板上的她，神情涣散，鸦片带来的幻觉冲击着她的思维，她仿佛又看到了自己三岁做童养媳，六岁被卖到北方，几次辗转，终于遇到可以过下半生的人，终于将要重新的生活。

烈火从底部一点点的攀上高台，仿佛一条条毒蛇吐着信子，慢慢的逼近，火焰升高，已经看不清李忆莲的脸，狂野的舞动伴随着祭祀之乐达到顶峰。

面具下的每个人仿佛都是吃人的狂魔，饮人血剜人肉，高台上死去的不过是一个外姓的寡妇，而后能换来的就是救济粮和白花花的银元，他们并非无知到不知杀人作恶，只是那心中的贪念早已胜过了所有的善念。

卖了宗祠中祖宗手里的金锭锭，雇上 500 名工人，虚声虚势的开展祠堂的建设，欲望所带来的滚雪球般的影响，越来越大，而愚蠢所带来的影响也越来越近。

盖了印的收据，被抬走的银元，更大的贪席卷了愚蠢，折腾一圈的结局令人唏嘘。

放了林硭后的复仇，显得更加的悲怆，没有心爱的人，没有家中的老母亲，没有生活了数年的房子，他的孤注一掷也不过是尽数全失。

万愚可成恶，而这恶不仅仅来自于无知 ，更是那泯灭人性的贪念！

这个荒诞的故事发生在李寡妇身上。

李寡妇名叫李忆莲，丈夫在外跑买卖被土匪杀死后，一直守寡。

有一个儿子，但为了能够找到好男人，将儿子当作弟弟来养。

寡妇门前是非多，李寡妇年轻漂亮，用村里李氏宗族族长的话说，“这女的长的确实像神仙，那皮肤白得，馍馍也白不过她。

看人一眼，勾人心魂。

”

“咱做女人的，那味道没尝过也还好。

要是尝过了，这辈子又不给碰了，还真不如死了算了”。

这是片中一个村妇说过的话。

李忆莲自然也受不了这种寂寞，于是跟村里名叫林硭的男人搞上了。

林硭也是个老实人，喜欢打猎。

两人彼此相爱，已经到了准备结婚的地步了。

只是两人的爱情遇上了阻碍。

村里的保长将自己的女儿翠翠嫁给了县长的傻儿子，也算攀上了县长这个贵亲。

有了这个关系，保长可以为村里领到足够的经济粮，也可以得到一些小道消息。

1934年，为了启民智，展教育，倡有序，蒋介石在全国开展新生活运动。

“国之四维，礼义廉耻”为了响应号召，全国各地开始宣扬“礼义廉耻”。

翠翠告诉父亲，建立“礼义廉耻堂”，可以得到县政府的三十万银元。

但因为山西方言的口音存在偏差，保长听成了“李忆莲祠堂”，于是一场误会引发了一段黑色幽默的悲剧故事。

给一个外村人，还是寡妇，并且还在人世的人建祠堂，这绝对是一件荒诞的事情。

但在巨大利益面前，一切不合理都可以变为合理。

族长和保长决定力排众议，为李忆莲建立祠堂。

他们在的村庄是个偏远村子，村里人没有一个识字的，对外面的时事更是知之甚少。

不知道当前是什么朝代，不知道领导人是谁。

在他们眼里太原已经是很大地方了，听说南京是首府还能管着太原，已经感觉匪夷所思来了。

族长在听说领导人叫“蒋中正”后，根据谐音“讲忠贞”，更加找到了为李忆莲修祠堂的理由。

为寡妇修建“忠贞”牌坊，这是多么正当官方的理由啊。

片中族长在想到这一点时的表情真是亮了。

根据村里算命先生的考量，祠堂决定修在林硭家里。

在开宗族大会时，斯琴高娃饰演林硭的母亲李满真，大声斥责族长忘恩负义，自己丈夫曾替族长住过班房，而今却要被族长如此欺负。

仇恨可以被铭记，恩情却极易被忘记。

不得不收斯琴高娃老师的演技实在太棒了，将一个农村妇女的泼辣与率真拿捏的非常到位。

之后李忆莲和林硭被请上大会，本来以为是给自己主持婚事的两人，却被告知两人不得结婚。

李忆莲要被当做神供起来，然后被保长安排人控制起来。

而对林硭的打击最大，爱情与家都要被抢走。

为了守护家，李满真决定要去南京告发，可惜死在了路上，连山西都没走出去。

林硭日夜不眠拿枪守护家，跟全村人对抗。

李忆莲趁乱套了出来，带着弟弟李福找到了林硭。

李福自告奋勇拿枪守夜，却悄悄拿着枪逃走了。

每个人都有虚荣心，有了枪后的李福得到了孩子们大王一般的待遇，有小女孩帮着按摩，还有小女孩为玉米。

这个画面非常搞笑，却让人感叹，本该天真无邪的孩童也耳濡目染成年人变得势利。

没有了枪，保长和族长带人重进了林硭的房子，正好抓到两人炕上激情。

在这个社会下，一个寡妇嫩个生存已经很艰难了，贞洁早已不值一提。

李忆莲哭诉，自己只想找个疼自己的男人。

族长决定烧死李忆莲，这样更加将建祠堂变得合理了，毕竟祠堂是给死人的。

于是，一个大活人，就被活活的烧死了。

烧人时，一个个带着狰狞面具，手舞足蹈。

其实，在封建礼教下，这些固守者就是一个个魔鬼，杀人的魔鬼。

祠堂也开始风风火火的修了起来，为了筹集工钱，族长与保长甚至把神像上的金元宝买了。

县政府的陶总管带着三十万银元来了村子，而保长才知道自己理解错了，根本就不是为李忆莲建祠堂。

但为了钱，众人假装不点明这一切。

陶总管在带着养人观摩拍照后，竟拿着三十万银元走了，这个钱竟只是个过场。

竹篮打水一场空，一场闹剧后剩下一地鸡毛。

而神像上的大金元宝也只能换成了小元宝。

在最后，林硭逃出禁锢，拿着枪追杀族长，将其钉在了棺材里。

而后在与保长带着一群人的对峙中，枪火起，影片结束。

这便是2018年上映的《荒城纪》讲述的故事。

影片通过一个方言的误会，引出了一个荒诞的的黑色幽默故事。

但其实仔细想想，里面没有一个绝对意义上的坏人。

保长，虽然霸道，甚至通过救济粮跟其他村妇有不正当关系，但是在大局上，他还是为了村子考虑；族长，色厉内荏，更多是随着保长的步伐走，总体而言也是为了宗族。

只是他们都是深受封建礼教束缚的人，无知的他们，只知守候祖辈传下来的思想与规矩。

这是社会的悲哀！

礼化杀人，本片更多是对封建礼教的控诉。

只有从根源上消除，才能解放人心。

喜欢的朋友可以去看一下！

也是偶然看到的，点开之后很惊喜。

看到很多争议，但是我是真的喜欢这个片子。

先看了原片，再看了导演评述的版本。

觉得我喜欢的第一个原因可能是和导演观点的契合，人物不能极端地好坏，每个人应该从自己的动机和视角出发，好啊坏啊没有那么绝对。

这一点其实应该是绝大多数的讲故事人的基调，但是竟然还挺难找到的。

片子尽量将每个人都调成真实生活模式，所以有贪财好色，有小善有群恶，每件事情的发生有其逻辑合理性。

第二个就是电影主题，对于封建的批判对革命的预兆和对人性的思考。

我有一点反感有人说现在人一提借古讽今就高潮。

以史为鉴可以知兴替，中华文明的确是从那个样子演变到今天的。

体制是个很沉重的话题，但沉重不意味着不该触碰。

封建制度和宗族文化在漫长的积重难返过程中充满了压迫和对人性的摧残，尤其是对女性的摧残，从身到心。

网络上的舆论风气，对一到民国电影揭露腐败，就会歌颂共产党和红军这样的走向十分敏感，仿佛觉得这是陈词滥调，觉得说出来这话的人，已经不够创新了，不足以显示自己的见识高远了。

所以我对导演能够直接说出来那段关于镰刀和锤子的话是十分尊敬的，这个时代的艺术，就应当有这么一类既有审美价值又有信仰的电影和导演存在。

（其实好像也没这么严重，我说着说着好像有点跑偏了……）第三个原因就是电影人物的细节，十分有意思的黑色幽默。

比如保长和族长，虽话里说是族长为大，可看地占卦的时候是保长站前头，马屁精也是积极奉承着保长。

比如李福之前被孩子群戏耍，拿了枪之后回去显摆摇身一变成了爷，竟然也是女娃伺候着，男娃给烤东西，谁敢说不是受了大人的影响。

比如分那几封大洋的时候，算卦的那个想接又没接着的劲，听导演说这个演员本来是一个银行的行长，被忽悠来了拍的电影，但是演的真是不错。

这样丰满的细节由导演和演员共同呈现了出来，至少我觉得是很有趣的。

但我也和导演有一些不一样看法的地方。

林硭和李忆莲的的人物塑造没给他们留下太多能发挥的地方，也没有给他们一些如以上人物特征的一些细节，以至于导演说林硭是要守住他的土地和女人，以此完成对封建宗族这类黑暗的对抗，实在有点过于机动，铺垫不足。

且这样一来，导演把女人当人了吗，还是只是和要守护的东西和地是一样的，让我有些不适。

再就是演员的一些东西。

保长村长人物立得极稳，另外分粮食的狗腿，那个马屁精和与保长偷情换粮食的大婶都刻画地极好，更有斯琴高娃老师短暂但高光的片段，显得林硭，李忆莲的甚至和她儿子都太稚嫩了。

李忆莲的美可以说是因为要带有象征意义，所以没什么违和的，但是里面有些妇女儿童脸蛋光滑的就有些离谱，我真不是杠，服装和背景做的真的挺好的，但是一看到那个光滑的脸我就出戏，风沙那么大的地方……大概这也是我更聚焦与保长村长和那个算卦人的原因。

还有导演说儿子回来找林硭那一顿吼戏是演的挺好的，但是我真的当时就觉得不好，因为太正了，孩子和林硭都是字正腔圆的普通话，让我仿佛短暂离开了这个荒城……总得来说瑕不掩瑜，我还是十分喜欢这位新导演的这部处女作。

个人观点。

题外话，很像《驴得水》《村戏》吗？

个人感觉更像《杀生》。

《荒城纪》这部剧，我们不必去感叹去批判思想的愚昧，迂腐，封建；人性的自私，贪婪，麻木。

族长，保长，林硭，李忆莲全都有，一应俱全，那只是剧中的设定，无法改变。

而这些“恶”，我们每个人同样一应俱全，只是或多或少而已。

既然大家知道这些是“恶”，一目了然，所以我们大不必讨论这些。

而导演只是用另一种形式为我们演绎了“电车难题”，让我们陷入社会经典实验难题，陷入无休止的悖论罗生门。

是杀死一个无辜人就回五个无辜人还是杀死五个无辜人救回一个无辜人；是牺牲一个李忆莲换取全村的救济粮和大洋，还是成全一个李忆莲放弃全村的救济粮和大洋，这才是我们要讨论的争论的。

当然《荒城纪》也是更真实更凄惨，李家村的每一个人都成了嫁衣或悲剧，反倒是成全了一个何管家。

我们不禁要反思是什么造就了“电车难题”？

是利益！

是公平的利益还是最大数人的利益？

我们不禁更要反省，什么才能代表最大数人的利益？

所谓的法律！

每个国家的法律不都相同。

在一个国家就是该国的法说了算，该国的人民们说了算，违背了他们衡量利益的标准，那就是触犯了法律；身为李家村的人也是李家村的法（传统）说了算，李家村的村民们说了算，而李忆莲有错吗？！

李忆莲没有反抗的余地，也仅仅当李忆莲不是一个人而是有千千万万个“李忆莲”爆发时，也许才有可能是下一场革命下一场《V字仇杀队》！

如果有一天，你的极不情愿的牺牲和奉献是最大数人的利益时，“法律”不会化身为你的超级英雄来救你，而是让你在无助与绝望中化身为烈火中的李忆莲（就像烈火中的伽利略），这不才是我们最痛苦、最细思极恐的吗？！