亚历山大大帝

原来人都是一样的,在剧中亚历山大也怀疑自己,也不坚定,也曾自卑,但是他成了亚历山大帝,原因是思想^^^^^^^^

照搬史书的台词，没有下文的苦难哲学，平行紊乱的情感交流（母子，男男，男女……超额了。

面对大众的电影无法承载复线叙事。

）但亚历山大大帝神灵保佑，只需加一点积极的脑补，即使有再多错，整个电影不差。

我看到了原来所期待的一切，堆得乱点不妨。

做不了史诗，但可以做教科书。

这是一部拍得极认真、极厚道的的片子。

《西洋军事史》中写道：亚历山大认识到神与人之间有一种特殊的关联，而这种关联的目的就是要使人与人之间建立一种和谐关系。

所以应该杜绝城市与城市之间，民族与民族之间的仇视和对立情绪，将他们联合起来，形成一个四海一家的都市。

所以德罗森说：“亚历山大这个名字象征着一个时代的结束和另一个纪元的开始。

”韦尔克恩也说：“此后的整个世界历史，包括一切政治、经济和文化生活，如果不研究亚历山大的毕生事业，就可能很难加以了解。

” 无疑导演斯通抓住并强调了这条主线。

非常可惜的是，种种感情纠葛本来只是人物的烘托，却被过度处理了，用来讨好不熟悉这段历史的观众，如果不熟悉历史的人，恐怕会迷失于亚历山大的种种怪癖之中，而忽视了他最伟大的地方。

亚历山大凭自我的禀悟，超脱了老师、父母和当时社会的偏见与仇恨，孤独的完成了不能为时代所理解的荣耀之征。

那种王者之风贯穿了我们能欣赏的一个个零碎的摄影极品：沙漠鏖战、马象对决……导演的金钱，可以买到的最卖力的编剧和演员也不过如此了，而只有真正不为钱所动的作者的文字才能直指人心。

正如真正的史诗大片《阿拉伯的劳伦斯》中T.E.劳伦斯的台词，“他们之中最好的不会为钱所动”——What they want is me.

——如果世界有尽头，亚历山大能战胜世界吗？

——如果世界没有尽头，亚历山大能战胜自己吗？

不顾如潮的恶评，我还是买来碟看了《亚历山大大帝》，很大一部分原因是出于对这位和我同龄便已建立了人类历史上第一个横跨欧亚非三洲大帝国的伟人的敬仰。

看完深感一位台湾网友说得好：“对了解这段历史的人来说，这3个小时的电影太短了；对于不了解这段历史的观众来说，他们的感觉就和亚历山大的手下在印度一样：我要回家……”嗯，我属于前一种人。

看来奥利佛·斯通拍这部片子是下了很大功夫的：我发现影片里的许多内容细节完全就是出自古希腊历史传记作家普鲁塔克的《亚历山大大帝传》。

比如用躲开阴影的办法驯服烈马布塞菲勒斯，菲力普怒极冲向儿子时候被椅子绊个趔趄，亚历山大能够叫出很多士兵的名字并说出他们的英勇事迹，还有他误杀救命恩人克莱塔斯的经过等等。

如此多的细节表明斯通想拍的并不是一部像《角斗士》、《勇敢的心》那样的靠情节的酣畅淋漓让人喘不过气来的史诗片，而是真的想塑造一个活生生的人。

这真是一个艰巨的任务。

对于仅仅在中学历史课本里隐约记得这个名字的人，这部电影向你呈现了一个什么样的人物？

如果你还不了解亚历山大，我该如何用简单的一段文字向你介绍他？

亚历山大生于公元前356年的希腊北方山国马其顿。

少年拜大哲亚里士多德为师，拥有了深厚的希腊文化底蕴，也拓展了视野，渴望探索先人从来未曾到达过的领域，梦想着用希腊文明的火光照耀世界上所有荒蛮的地区。

前336年，父王菲力普遇刺身亡，年仅20岁的亚历山大即位。

他首先平定希腊城邦的叛乱；随后，率领一支由长矛方阵、轻步兵和骑兵组成的4万人的精锐新军，对一直威胁希腊东疆的波斯帝国发动了战争。

在格拉尼库河首次击败波斯大军，迅速征服小亚细亚，在伊苏斯第一次击败波斯大王大流士三世。

为剥夺帝国的制海权，他挥师沿地中海东岸南下，打通了叙利亚、腓尼基，占领了所有港口。

进入埃及后被埃及祭祀宣布为“阿蒙之子”，尊为法老。

此后回头进入波斯腹地，在可称教科书式经典的高加梅拉会战中以4万对阵25万（最夸张称波斯军有100万）再败大流士，并顺势占领巴比伦、苏萨和帝国首都波斯波利斯。

至此，盛极一时的波斯帝国土崩瓦解。

当他的将官士兵认为终于功成名就可以衣锦还乡的时候，亚历山大却没有就此停步。

他继续挥师向东向北穿越兴都库什山脉，又向南开始了对印度的征服，跨越印度河，在他第四次大会战中降服波鲁斯大君。

然而，衷心爱戴亚历山大的将士们却不能理解他无止境的征服欲望，高涨的厌战情绪迫使国王回头。

亚历山大可能还制定了更为野心勃勃的计划，但是在一次诡异的高烧之后，他在新都巴比伦逝世，年仅33岁。

亚历山大死后他的庞大帝国迅速瓦解，他就像一颗耀眼的流星爆发在人类历史的夜空。

在欧洲历史学家的笔下，我们看到了一个身负远大抱负的理想主义者伟人形象。

亚历山大英俊、健硕、雄辩，光明正大，极富人格魅力；他拥有极高的军事和政治天赋以及广博的科学文化知识；他身先士卒，对部下慷慨仁慈，和他们同甘共苦；他对对手（尤其是大流士三世）表现出相当的敬意，善待他们的家眷；他深为希腊文化自豪，又深信自己负有神圣使命将希腊文明传播到世界。

于是他每到一地，就让当地儿童接受希腊文化教育，还在沿途共建立起30多个以他的名字命名的城市（其中最有名的就是埃及的亚历山大港）。

但同时，他又超越了自己的导师，在那个时代难能可贵地提出了“四海之内皆兄弟”的主张，尊重东方被征服者的宗教、文化，努力劝说随他转战的希腊将官不要歧视归降的东方人，鼓励多民族通婚（他自己就娶了粟特贵族罗珊妮和大流士的女儿斯塔蒂拉）。

亚历山大的征服令东西文化第一次碰撞、交流，最终使人类历史进入了“希腊化”时代。

但同时，军事征服不可避免地带来战争、饥馑、瘟疫、奴役和死亡。

尽管亚历山大尽量保存被征服地的经济文化，但血腥的屠城依然时有发生，他对叛乱的镇压也毫不留情。

在BBC撰稿人迈克·伍德的《亚历山大东征传奇》一书中，我们看到了这位伟大帝王的种种黑暗面：暴躁、喜怒无常、偏执、迷信、骄傲、好大喜功、嗜酒……一个性格如此复杂、对世界产生了如此巨大的影响、身世又极富传奇和神秘色彩的人物，斯通将其表现得如何呢？

很显然，斯通是把亚历山大作为正面英雄人物塑造的。

我们没有看见一次屠城——考虑到分级问题，即使是底比斯或者推罗这样影响甚大的屠城假装没有发生过也没有问题，但是连火烧波斯波利斯也只是一笔掠过未免有些欲盖弥彰。

我觉得，这次纵火虽然是亚历山大一生中一个重大的污点，但是对于出生入死终于将欺负了自己几百年的波斯人扬眉吐气地踩在脚下的希腊人来说，这种发泄和报复是很符合人类本性的。

如果将这场大火表现出来，亚历山大这个人虽然有了阴影，却能变得更为丰满、更人性化而非神化。

随着一个接一个的胜利，亚历山大在他征服的后期变得越来越刚愎自用、暴躁易怒，这一点影片是有表现的。

尤其是酒醉后杀死克莱塔斯的一场戏，主演科林·法雷尔的表演疯狂而狰狞，而骤然酒醒后的绝望和悔恨也很有感染力。

不过由于事先没有交代克莱塔斯是亚历山大的救命恩人，普通观众就不会感受到这么大的冲击力。

亚历山大处决老将帕米尼奥是又一个历史上争议很大的事件（只因为他的儿子涉嫌谋反），这一次斯通没有回避。

这一场戏从远景拍摄，因此帕米尼奥不知死到临头还在花园里热情欢迎来使、然后被一刀刺死的镜头变得无声无息，美丽的花园和冷酷的谋杀在沉默中形成了强烈的对比。

在此隐约让人想起斯通在《JFK》中锐利的锋芒。

在叙事方式上，斯通选择了托勒密这个亚历山大的“生前好友”作为叙事主角（因为亚利安的亚历山大传记资料主要来自托勒密的回忆录）。

这个老头的地位很尴尬：对一部分人来说他的话太罗嗦；对于另一部分人来说却还没把事情讲清楚——这也是这整部片子最根本的致命伤。

另外，如果一开始是按时间顺序叙事的话，影片后半段却又急速闪回来了长长的一段倒叙分析菲力浦遇害之谜，这会给“0基础”的观众带来困扰。

当然，这一段很好地表现了亚历山大和父母之间的微妙关系，如果我是剪辑师也舍不得剪掉的。

但是把它按顺序放不是更好么？

感情戏方面斯通着墨颇多，主要是亚历山大和父母之间既爱又恨的关系、将士对帝王从敬爱变成畏惧又变成怨恨的关系、以及亚历山大和他的女性或男性爱人们之间的关系。

值得一提的是斯通大胆直白地表现了有历史记载的亚历山大和战友赫菲斯提昂之间的同志情谊，而且表现得真诚自然、坦率却纯洁，即使在保守派人士面前也无懈可击。

但是这些感情戏在整个影片中的地位却有些不伦不类，在圆润了角色的同时又拖垮了影片的节奏，把影片切成了一块一块的。

斯通这样的大师在镜头运用上已经是炉火纯青了。

除了刚才提到的谋杀帕尼米奥一场外，给我留下深刻印象的还有印度丛林大战中战马、战象相对人立的震撼镜头以及随后亚历山大濒死时视野中的血红色。

高加梅拉会战时的枪戢如林尤其是航拍的鹰的视角全景镜头也是史诗片必备的大场面。

唯一遗憾的是航拍全景时居然没有表现出来对此役至关重大的马其顿军右翼斜进，战场画面也气势有余条理不足，迫使我还必须给老婆画图解释一遍为何亚历山大能以少胜多。

总体感觉斯通似乎是想最全面地描写亚历山大大帝这个人，又要兼顾史实又要兼顾内心，又要兼顾场面又要兼顾细节，结果面面俱到反而捉襟见肘。

3个小时已经冗长到足够打发走三分之二观众了，可还有很多事没有解释清楚（比如关于亚历山大是被谋杀的“阴谋论”，只是通过托勒密的口似是而非地讲出，难以服人）。

给他7个小时大概能把他想表现的都表现明白了，可又有谁会去看呢？

不过，对于历史、军事爱好者、亚历山大或不论什么伟人的崇拜者、仍旧胸怀理想或者刚刚被迫忘记了你的理想的年轻人，就凭亚历山大这个人还有全部按史实仿古的装备，这部片子还是值得一看的。

其实我最有感触的一个镜头在这里： 亚历山大和部将登上山顶，眺望天边水墨画般连绵起伏、险峻荒蛮的兴都库什山脉。

亚历山大说：“按照老师的说法，从这里就应该能看见世界的尽头了。

”沉默了一会儿他又说：“他错了。

”

影片在盘里存了三四年，一直想抽个时间完整地看一遍；但3:30的片长使得这个机会实在难找，即便有，自己也懒得花这么多时间。

于是，好容易地遇上了一个有时间自己又想打开看的机会，一上午刷完，说两句。

关注起这部片子，一是因为奥利佛斯通（以下简称斯通），二是因为最近翻译工作涉及马其顿、尤其希腊化时期的历史较多，三是亚历山大形象一直以来对我的吸引。

奥利佛斯通是个美国导演，但其操作却似乎并不那么的“美国”。

2015-2017年，斯通四次跑去俄罗斯采访普京，回国后剪了四集纪录片《普京访谈录（The Putin Interview）》（2017）；我印象很深的是，在这部片子的最后，普京半开玩笑地说，你做这题材的片子，回国以后要遭人搞了；普京的玩笑并非毫无根据，因为斯通导演看似该是个文艺中年[1]，却向来喜欢往政治上搞事，由此向来被美国人怀疑亲俄且亲中。

在《普京访谈录》前，电影《斯诺登》（2016）就是斯通大导的杰作。

近年来，又有传言（也可能是他自己说的）说斯通下一部纪录片的选题要往国朝历史上整，使人不得不佩服他的勇气。

而看一看《普京访谈录》中展示的普京形象如何突破了大众审美中的那种刻板，我们除了约略可以预料下一部片子会如何塑造出我们的共和国史以外，也可以拿来审视《亚历山大大帝》和斯通的亚历山大大帝。

关于《普京访谈录》的形式，我在观看的时候一直想到另一次访谈节目：就是某场著名的华莱士访谈。

豆瓣的头条评论也印证了我的直觉：“美国的那个奥利弗斯通，比你们不知道高到哪里去了，我跟他谈笑风生”。

不过，华莱士的问题是“In my opinion you are a dictator”，斯通则没有这样尖锐地提问，至少没有表露出自己拥有这样或者类似的意见或说执念。

斯通当然问了这样的问题，但他给了对方伸展的空间，普京能够以“斯大林是他时代的产物”作答，而不必纠缠于评价华莱士式关于“你”和“dictatorship”之间是或不是的意见；与华莱士最为相似的问题来自第四集，实际上全片节奏逐集上升，从第一集唠家常（英文听力毫无问题）到中间讨论各种具体的政治话题再到最后一集上升到政治哲学高度。

在沙皇的宝座前，斯通不无顾虑地问普京“有人说，你就是新的沙皇（There is, uh, you know, that you are the new Tzar）”普京答“权力的大小并不是问题，关键在于权力的来源是否正当”。

提问的方式和报道出来的内容，必然会使得很多美媒咬定了斯通是个亲俄分子；然而反观华莱士是如何证明自己不是亲中分子的？

无非靠的是那般意见或执念，问的问题迎合了美媒对长者标签化的偏见罢了。

适度同不及相比是过度，同过度相比又是不及。

在感情上和实践上都是如此。

”（Arist. Ni. Eth.,1108b19） 于是便不难理解，斯通为何由此被认定是个亲俄分子了：不够反俄。

于是，我们也由此可以洞见斯通的视野——亲不亲俄按下不表，至少并不反俄，进而，至少并不是迎合美国主流偏见的；并且，因其拒绝迎合主流偏见，便不难推知斯通反对按着主流来预设自己的偏见。

其实，决定访谈普京，就已经表明是认为有话可谈了。

反过来看《亚历山大大帝》，就更可以推测为什么斯通要谈普京：斯通塑造的亚历山大大帝，进而斯通眼中的统治者，无一不是耐人寻味、有着许多面相和故事可以挖掘的。

而这，大概恰恰是历代民主在其宣传中潜移默化地否认的一点：民主制度能够在历史上取得成功，本身就依赖于其特有的某种宣传特长或煽动性。

民主政制在古希腊的初生之时如何为自己辩护，如今依然那样为自己辩护；伯里克利曾说： 我们（雅典人）与众不同地认为没有参与公共事务的人，不是不关心政治的，而是无用的。

我们自己决定，并且提出健全的公共政策。

我们相信言辞不会伤害行动，但不能把言辞当成作出行动之前的指南。

正是在这一点上我们优于其他人。

（Thuc. II.40，魏朝勇译，《自然与神圣》p.218） 其实，就这一种价值而言，在本文的主角——《亚历山大大帝》中，亚历山大正是遵从它的典范。

在Gaugamela的战场上，面对人数十倍多于自己的波斯军队，帕曼纽甚至说唯一有机会获胜的办法就是夜里偷袭。

但亚历山大偏不买这个账，不像口头说的那样是因为他在意名誉，而必然是因为有获胜的底气；[2] 这种底气便是波斯军的软肋——听命于王。

亚历山大断定，只要大流士被杀或跑了，庞大的波斯军队将立刻作鸟兽散。

而马其顿，或说希腊的模式则不同：希腊战士没有人是奴隶，每个人都作为公民走上战场，并习惯于此；并且，征服波斯并为此作战是他们共同的愿望。

即便亚历山大被杀，马其顿军在众将领的率领下依旧可以继续杀敌和回返。

[3] 这段我在普鲁塔克的作品中没有找到原文，有可能是斯通演绎出来的，也有可能是阿里安或别的作家写的。

不过电影中的原文就是“free man（自由人）”。

然而，这个“free man”竟是在君主制下的，这显然符合不了当今美国人的政治审美。

或许他们仅仅会辩称，这里不一样，因为这里是历史、这里是亚历山大；然而何以亚历山大就能跳出君主制下有“自由人”的这一番“吊诡”？

何以历史就不能成为如今那套宣传说辞的检验标准？

我想，这倒有可能是导演埋在片中，期待观众去发掘的问题。

《亚历山大大帝》的开头便是亚历山大之死，这段镜头在全片的开头和结尾反复出现了两次，内容大体相同。

所不同者，片头的一次出现了哭号的镜头，亚历山大面对质询者继承人是谁的追问，没有给出任何回答便撒手而去；而片尾的一次中哭号的镜头被删去，关于谁能继承帝国，他回答“强者”。

话说完，亚历山大把手上赫菲斯提安给的权戒上捧，想还给居鲁士（没仔细查证旗帜上所画是谁，但很可能就是居鲁士大帝），戒指却随着亚历山大之死掉在了地上，摔得粉碎，预示了继业者之战的到来。

历史潮流正是如此，该来的谁也挡不住；七年前命运之线离开了居鲁士的家系，来到了亚历山大身上；现在又随着亚历山大的戒指碎成许多涓涓细流，相互平行、搅扰和纠缠，在接下来的三百年间串联起了马其顿的将领们，埃及、东方、马其顿和拜占庭的王国。

影片的主体部分使用了一种平行结构，把亚历山大东征后的征战经历和东征前的成长经历并置展现给观众；有趣的是，这可能也是本片最受人诟病的一点，很多人认为产生了一种时间错乱的效果。

不过也可能是因为，这样的安排确实给了一些不熟悉历史的观众理解上的困难。

就像亚历山大本人的事业那样，曲高和寡。

的确，片面看待一个人成年以后的功绩或失败同样将摆脱不了标签化的可悲结果，在某种意义上只有理解了外与内，才可能以一种灰色的视野把握这个人的真实形象；而洞察其内在的最好方式之一，便是洞察其童年；事实也正是，倘若我们对亚历山大的童年一无所知，或者仅仅是知晓其“接受过贵族的教育，享受过优越的生活”是完全不可能理解他在之后无数次的发疯、对其母亲Olympias和父亲Philips的被杀如何那么地耿耿于怀。

片中塑造的人物普遍拥有着这种灰色的形象：大流士三世登场时看似不可一世，影片却悄悄给了一个反常的镜头；腓力花天酒地，却在洞窟中道出了国王必须这样做的无奈。

或许，确如亚历山大在Gaugamela所言，“世上哪一个君王不是虚无？

”人们在斗争中虚无、又在虚无中斗争，历代君王的命运从一开始就是注定要直面这道刃脊的悲剧。

万般冲突无有诉诸，只好诉诸于神。

的确，超越家庭关系的人类社会从起初就不“自然”，既是如此，帝国与社会便时刻面临着崩回某种自然状态的危机；而宗教则是捆缚起一切的绳索，在这绳索之下，正如腓力二世在洞中（地下、深处）教诲小亚历山大的那样，是无尽的提坦深渊，弑父娶母、杀妻毒子种种禽兽行径无一不包，是彻底无序的“自然人”；而人要试图脱离提坦状态，便必须要求有绳索的存在，否则便不可能为这种努力寻获正当性。

不然，人为何要告别“自然人”状态呢？

人又将如何安全地向所有人宣称自己这样做的理由呢？

在神所护佑的社会中，君王确实位极人臣，高到了绳索捆缚物的边界上、那里已是提坦世界的前沿。

倘若没看过希腊悲剧，可能很难跟上腓力和小亚历山大在洞中的桥段。

这种辉煌与悲情之间、英雄与惨剧之间的张力，向来是希腊人歌颂的主题，或许也是全人类关注的终极问题之一。

而小亚历山大在离开洞穴前不假思索的选择，在旁人看来更难理解，甚至在我看来，这才是亚历山大一生中最mysterious的决定（原片中说是迎娶Roxena一事）。

影片把他的老师、亚里士多德或许不成功地塑造成了一个单纯是身经百战见得多了的老头形象，举止间甚至颇为保守，短暂的登场和台词中实在展现不出什么智慧。

但尽管如此，多数人（至少许多中国人）大概都能够很容易地理解亚里士多德对亚历山大节制野心的劝说或警告，却很难（至少对我如此）能理解亚历山大为什么不假思索地要去做俄狄浦斯那样的人。

在我看来，这可能是亚历山大一生中最大最值得探索的谜团。

《亚历山大大帝》全片的高潮在影片开始一小时处，彼时巴比伦城向亚历山大投降，军队进城。

胜利和财富消解了将军们之间所有的猜忌，即便是最怀疑亚历山大能力的帕曼纽，也主动向他表达了和解。

不过，美好的镜头很快便随着对大流士的追击而逝去；托勒密的旁白点出了接下来的故事：“巴比伦是个太容易征服……却难以离开的荡妇。

”从离开巴比伦以后，虽然马其顿帝国还在不断扩张，但亚历山大的处境、其政治和精神状况就在逐渐下降了。

事实上，亚历山大东征的旗号本就是声讨波斯，而随着Gaugamela的胜利、巴比伦的占领，他的东征也变得令人越发难以理解；直到大流士战死、在Bactria追缴到了最后一位波斯将领的首级，亚历山大的东征在旁人观之变得充分不可理解起来。

而电影中托勒密认为的那个最mysterious的行动，便也是这时候出现的。

失去了共同目标的指引，亚历山大要找到世界的尽头；而这样做唯一现实的好处是：可以坐船回埃及。

亚历山大的爱情或性爱问题到Bactria这里引发了一场冲突。

这问题既敏感，也是本片为人评论最多的点之一。

那些自称的同性恋、双性恋者往往喜欢拿些简陋的框架嵌套一番，说亚历山大是个同性恋或双性恋。

这其实仅仅是他们有意识无意识的一种自我宣传，本质相当无味可笑。

影片早就交代了马其顿和希腊人的这种传统（参电影中腓力二世是被谁杀的就知道），也正因如此，马其顿将士如此欢乐地接受了亚历山大和赫菲斯提昂、亚历山大和巴高斯之间的暧昧关系；而面对这些男宠们，Bacteria和印度的国王们却是一脸的惊异和恐惧。

希罗多德曾在笔下比较过印度人和希腊人的礼法（nomos），他说印度人对死后火葬亲人殊为不解，希腊人则对死后吃掉亲人万难接受。

[4] 所以亚历山大在同性或异性爱情之间游移所引发的情感冲突，还原到其本质是礼法和灵魂的冲突，而不是虚构出的什么标签。

至于他本人的选择范畴，在他处理Roxana的一场床戏中就展露出来了：像本片中多次暗示的那样，亚历山大喜欢的是狮子一样的人，而他之所以迟迟不婚，主要是因为女人中很少有满足这一点的，尤其是马其顿的女人。

到此，亚历山大东征不回、甚至还在东方娶老婆想把家安在东边，说明他确实是不愿意再回到马其顿的，他究竟在怕谁？

我想，这个人就是他的母亲Olympias。

我相信，从来没有过哪个人像Olympias那般，带给亚历山大如此多的困扰。

毕竟，这个女人太过强势，身上也隐藏了太多的秘密。

普鲁塔克记载说，赫菲斯提昂分享了亚历山大的所有秘密，有一次亚历山大请他共同拆了一封Olympias寄来的信，看完之后，亚历山大摘下手上的戒指封住了他的嘴（Plut. Alexander, ?）。

这一细节涉及三个人，因而相当耐人寻味。

这封信究竟写了什么，何以让亚历山大连自己最亲近的人都要提防一番？

总之，如何评价和解读Olympias，我并没有想到什么合适的语言。

不过如今所谓“原生家庭”理论甚嚣尘上，个人在多大程度上认可这套解释，我想暂且按下不表；但是按照一些案例的描写和叙述，我想这些叙事却是与亚历山大的行动非常吻合的。

Olympias是一位相当强势的母亲，要能力有能力、要愿望有愿望，所唯一没有者，身为女性没有官方承认的政治地位与影响力；是故便把自己未竟的愿望加之于儿子亚历山大头上。

她对亚历山大施加的影响造成了亚历山大一生最大的心结之一，只因她的个人意愿与作为母亲对亚历山大的爱紧紧捆绑一起、难舍难分，任谁都很难辨得清楚，偏偏又出了腓力遇刺这一出事件，亚历山大本就迷惑于此，现在连自己父亲的命都搭了进去，原本仅仅是生活中平常不过的困扰突然变成了事关复仇、to be or not to be的至关重要的一案，亚历山大不得不面临裁断，否则就无法交代自己父亲的死。

但这案件又无从裁断，怎么办？

或许细心者看Gaugamela阵前一席演说便明白：大流士要为腓力之死负责。

然而亚历山大他们其实并不确定是大流士雇凶刺杀了腓力。

因为当来到影片结尾，年迈的托勒密回忆说，并没有证据证明Olympias策划了谋杀腓力（“在我看来，只是可能；在他，却是负担”），猜忌意味着案件裁断实际上的悬而未决，同时也意味着猜忌的内容无法被公之于众。

以上加起来，便构成了亚历山大心中的负担（burden）。

既然弑父的罪责、爱与利用在马其顿纠缠不清，那不如就让此案在波斯得到审判；在亚历山大心中狄刻女神的天平上，一端隐秘地放置着Olympias、另一端则放着整个波斯帝国；Olympias只是虚幻的魅影，于是波斯帝国毫无悬念地沉了下去、成了罪犯：大流士成为了报复的对象，亚历山大由此也远离故土，远离了种种纠缠不休的困难决断与暧昧情感。

我相信，在远征的队伍踏上前往波斯的路途时，亚历山大一定会感到，一切迷雾笼罩着的事实突然变得如此分明——波斯在前，希腊在后；杀父的仇敌在前，非仇敌在后；未来在前，过往则被甩在了身后。

也由此，走在了这条向前的道路上，他便也没有理由再回头。

大流士死后，亚历山大用红毯盖住了他，或许是出于凯撒对庞培的那种情感，但或许也少不了某种补偿的心态。

以上是从一个很小的、亚历山大个人角度尝试进行的阐释；但影片本身并不仅仅传达了这样一种叙事，而是提供了一种伟大与平凡、胜利与悲剧之间的张力，正如前面所说、几乎所有希腊肃剧都传递出的那种直面真实的勇气。

[5] 因而，我们无法仅仅说亚历山大的一生是典范或悲剧，因为二者往往相伴而生。

不过无论值得效仿与否，亚历山大、以及大流士，都曾是如阿喀琉斯与赫克托尔般伟大的人。

我有两个儿子，他们互相警惕着对方的能力但他们会成长为优秀的父亲和丈夫，我相信他们仅仅会处理这些琐事，但他们再也不会看到…………伟大的高加米拉骑兵…………或者是兴都库什的山脉…………那个我们集结了十万骑兵遍布印度的时代。

[1] 无论如何，斯通并不是混得风生水起的政客、学者，甚至也不是电视节目主持人和时事评论员，一个电影导演去一个被视为对手的国家访谈政要首脑，本身就不怎么寻常。

[2] 普鲁塔克，《亚历山大传》31。

[3] 这并非理想主义的判断。

此前色诺芬的The Ten Thousands在小居鲁士被杀后，依然保留了出色的组织和行动能力。

即便在部将轮流身亡或投降的状况下，大军依旧返回了赫勒斯滂，不能不说是一番伟业。

观之《长征记》的行文，小居鲁士在第二卷开篇就身死，意味着在接下来的七卷里，这支部队都是在自我指挥中、失去国王的状态下行动的。

[4] 希罗多德，III.38。

这件事是大流士一世做的，彼时波斯帝国幅员辽阔，西到希腊，东到印度。

[5] 尼采，《悲剧的诞生》，周国平译，二，2；另见《偶像的黄昏》，“我感谢古人什么”，2。

由此可见，本片依旧带着某项西方文明的birthmark。

与一部电影相遇也需要机缘，不同的阅历不同的心境以及不同的喜好等等都可能会造成不同的观影感受。

这些年一直都没找到兴趣点来看当年被惨批的《亚历山大大帝》，可是看一部片子的理由可以很简单，比如我最近就是因为Jared Leto所以果断把亚历山大大帝拎到了List Top.于是发现了如此萌物，三个半小时的电影，未有半分乏味，边暂停截图边倒退重放看了将近有四五个小时，后来看影评才知道原来此乃大名鼎鼎的奥利弗斯通的导演剪辑版，的确是神作。

影片有安吉丽娜朱莉、科林法瑞尔、杰拉德莱托、小乔等无论是样貌还是演技都很吸引眼球的精彩演绎，有对亚历山大大帝有血有肉的生平事迹和其对世界伟大贡献的史诗级的宏大呈现……但我觉得全剧最让人感动和难忘的是，它在各种关键时刻和细节入微处，客观真诚的刻画了亚历山大与赫菲斯提安之间，那比挚友更深厚，比兄弟更无间，比爱人更长久的感情。

他们毫无保留完全信任的爱已经远远超出了俗世的情感，他们摒弃对彼此肉体的欲望，只将灵魂交给对方，使之相合相契，从一而终，当缺失了一方时，另一个人就无法再活下去。

所以亚历山大在赫菲斯提安临终前对他说："I am nothing without you." 最后果然遵循了自己的誓言，追随他而去。

这种忠贞不渝高尚无暇的纯爱，也只有存在于古希腊那段特殊的历史时期，才让我相信它可能的真实性。

柏拉图认为爱情能够让人得到升华。

他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。

世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。

有学者研究认为柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱。

这种爱更注重的是灵交、神交，而非形交。

因为在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。

这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。

亚历山大与赫菲斯提安的老师，即柏拉图的学生亚里士多德，给少年的他们上课时说道：穷奢极欲让人毁灭，这也是我们希腊人更高贵的原因，我们努力控制自己的欲望，我们讲究的是节制。

如果男人出于性欲同床共枕，那是对情感的屈服，对我们的卓越毫无帮助，其他的放纵也是如此，但是如果同床共枕的男人之间交流的是知识和美德，那就是纯粹而高尚的。

他们会争先引出对方最好的一面。

正是男人之间的这种爱建立城邦，使我们摆脱坐井观天的处境。

作为亚里士多德的徒弟，柏拉图的徒孙，亚历山大和赫菲斯提安都深受传承下来的柏拉图思想的影响。

Mary Renault在《亚历山大大帝其人》中写到：“亚历山大一直爱着赫菲斯提安；他们的爱如此之深，以致于超越了肉体上的情爱。

亚历山大一度有过男宠，但赫菲斯提安与亚历山大的情感并没有被影响。

”（185页）没想到，正因为有对同性爱情节的历史还原，才使得这部史诗佳片在当年一面世就备受诋毁。

第二年断背山的上映稍微扭转了些反同大潮的攻势，但仍然没能逃过奥斯卡的偏见，与年度最佳影片擦肩而过。

如今，《亚历山大大帝》MS终于有了被洗白的趋势，这也算是一种社会的进步吧。

爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是永不止息。

正如圣经中所定义的那样，亚历山大和赫菲斯提安忍耐遵守的便是这世上最纯洁的超越一切的爱，站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。

包容，体贴，感恩，仁慈……他们用彼此短暂的一生完美的诠释了什么是真正的柏拉图的永恒。

柏拉图式的爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

但是从小相伴长大的亚赫不一定能在一开始就达到那样的境界，很好的控制住自己的欲望，尤其是当他们处于青春期的时候。

所以我们不知道他们早期是否发生过关系？

从历史学家Robin Lane Fox的《亚历山大大帝传》中，或许我们可以看出一些端倪：“亚历山大深爱着赫菲斯提安。

从他们见面开始，他们就注定一辈子亲密无间。

亚历山大死后不久，古希腊哲学家们说，“亚历山大一生战无不胜，唯一败过一次，就是倒在赫菲斯提安的大腿下。

”（Alexander was only defeated once, and that was by Hephaestion’s thighs.）”（56页）一语双关精辟非常，不得不让人联翩浮想。

虽然想看基情H的人观影时会略有失望，但影片中他们最多只是拥抱一下的接触却让人很是信服，这样的处理显然有着更深层次的意境，绝妙而感人肺腑。

亚历山大有妻子情妇和男宠，可这些对他来讲，只是政治联姻、传宗接代、释放性欲……他不可能将对女人对奴隶做过的事，同样的实施在自己的灵魂伴侣身上，他不能把赫菲斯提安降低成为满足身体欲望的对象，这将是自己的罪恶，也会是对他的亵渎。

他们不需要用身体的占有来强调对对方的爱，虽然有时可能还是逃不过人类难免的七情六欲，会有冲动渴望，会有失落心伤，但是也正可将之作为对自己的考验。

亚历山大(Alexander)一生以《伊利亚特》中的古希腊英雄阿喀琉斯(Achilles)为榜样，而赫菲斯提安(Hephaestion)则以帕特洛克罗斯(Patroclus)自比。

他们曾一起拜谒两人之墓，分别为之献花，因为阿喀琉斯和帕特洛克罗斯是古希腊有名的同性恋人，所以此举无异于向亚历山大的军队公开了他们两人的情谊。

还有一个著名的事件也显示了亚历山大和赫菲斯提安两人之间公开的亲密程度。

伊苏斯之战结束后，被俘的波斯太后为自己一家女眷乞命，错把更加高大英俊的赫菲斯提安当成了大帝。

这样的事要是发生在哪怕再有信任忠诚的君臣之间，恐怕也难免让龙颜难看甚至大怒，而臣子必定会惶恐不安。

但亚历山大并没有怪罪，反而温和的告诉她：你没有错，他，也是，亚历山大。

而赫菲斯提安在她认错人后也是毫不在意。

可见在二位的心中，早就不分彼此了。

所以即便是最严谨的历史学家也相当肯定两人的爱侣关系。

他们的感情之深连亚历山大的母亲奥林匹亚斯都嫉妒不已，甚至写信要求赫菲斯提安离开她的儿子，而赫菲斯提安回信坚定地拒绝。

讽刺的是，后来奥林匹亚斯再写信给亚历山大要求他提防身边伙友将领时，亚历山大却说：“我只相信赫菲斯提安。

”他还告诉母亲：“我爱的就是他这个人，而与他的身份无关。

”亚历山大渴望与赫菲斯提安并肩天下，一起慢慢变老，让他们的孩子像他们孩提时一样相伴玩耍。

所有的将领都反对他嘲讽他娶异族女子，他说是为了名族融合为了能有子嗣，听后赫菲在亚历山大的新婚之夜送来自己寻得的礼物，他将一枚据说是来自太阳崇拜时代的戒指带上亚历山大左手的无名指，虽眼中饱含泪水但却坚定的对其表示肯定和支持，他说我一直将你视做太阳，我向上苍祈求你的光芒能够泽披天下，我真心希望你能有个儿子。

此后，当赫菲斯提安不在身边的时候，亚历山大总会轻轻触摸这枚凝聚着赫菲之爱的戒指。

为了融合马其顿的高官和波斯贵族，亚历山大为自己和马其顿将领们举行盛大的婚礼，所有人都娶了波斯贵族新娘。

他自己娶了大流士的大女儿，而将大流士的小女儿许配给赫菲斯提安。

令人惊奇的是亚历山大这么做的理由：使他和赫菲斯提安的孩子成为表亲，拥有相关的血源。

赫菲斯提安是著名的美男子，也是一员勇猛的战士，但他更多表现出卓越的外交与后勤建设的才能。

他虽未建立过非常卓越的军功，却为亚历山大的大军建立起牢固的后勤保障，而每每新的亚历山大城的建设、以及占领土地的安抚管理，总少不了赫菲斯提安的功劳，他最后已官至帝国宰相。

从小到大，赫菲斯提安都是亚历山大身边的伴侣。

在他最困难的时候第一个支持他，在他遇到危险的时候第一个保护他，在他被别人侮辱的时候第一个冲上去揍那个人；他从不抱怨他的过错，即使所有人都指责他，他从不会做背叛他的事情，即使所有人都抛弃他。

他爱他，支持他，鼓励他，包容他，维护他，信任他，把灵魂和生命全都给予了他，却不要任何回报，不离不弃，至死不渝。

当亚历山大因父遇刺身亡而茫然失措时，赫菲斯提安一把抓起他的手高举过头，拥护呐喊扭转场面，为其带上王冠；当他倍受打击伤痛迷失时，赫菲斯提安收起爱怜严辞鼓舞他振作起来；当他困惑无助时，赫菲斯提安知道，只有自己才能给他力量为他排忧解难。

所以他在临终前担忧的甚至死后仍不能瞑目的只是，没有了我你怎么办。

他不会说你要好好活下去之类的蠢话，因为他比谁都清楚，如果颠倒过来，那么失去了亚历山大的自己，也不可能再独留人间。

历史上能称为the great（大帝）的人寥寥可数，何况亚历山大还是the great里的the greatest，他20岁登上帝座，在短短13年间先后征服波斯、亚述和埃及甚至东征至印度，创立了东起印度河，西至尼罗河与巴尔干半岛，横跨欧、亚、非三洲的庞大马其顿帝国（Macedonia），虽说后有拜占庭帝国拥有同样辽阔的疆域版图，但如亚历山大大帝般凭一己之力创建，而他死后，庞大的帝国也立马土崩瓦解烟消云散，可以说是前无古人，后无来者。

站在巅峰的人往往都是孤独的。

古今中外，多少帝王丰功伟绩宏图霸业，他们独享后宫佳丽无数，他们身边不乏忠心耿耿之臣，可是又有多少君主能拥有一个可以与之平等对话，在灵魂上水乳交融的爱人，能和自己一起站在世界之巅俯瞰苍生展望未来，且彼此信任相互依赖？

所以说，虽然亚历山大英年早逝的命运是令人扼腕叹息的，但他又是极其幸运的，因为他在有生之年的大部分时光里并不孤独，他可以把所有想法告诉自己唯一信任的人——赫菲斯提安，他可以向他倾诉，与他辩论，他可以被他看透，被他警醒……他们的感情从未因地位不同而出现过隔阂；他们思想的火花一生交擦从未泯灭；他们了解并且理解对方；他们默然相爱，但这种爱不是风花雪月，不是情欲缠绵；他们是彼此的神，可以毫不犹豫的为对方献祭出自己的生命。

亚历山大之所以成为亚历山大大帝是离不开赫菲斯提安的，他们早已成为一个整体，如若强行将其分开，比如死亡，只会让徒留人间的那方心如剖开灵如撕裂，最终一亡俱忘。

相识20年后，在对印度的再度出征中，赫菲斯提安猝然而逝。

亚历山大赶回他身边，见到他的尸体。

几则史料在不同程度上记载了当时的场面，它们彼此互有不同之处，但一致认为亚历山大当时悲痛过度，失去了理智。

亚历山大趴在赫菲斯提安的尸体上痛哭了三天，水米不进，拒绝任何胆敢靠近他们的人。

之后他开始复仇和准备葬礼。

他先是吊死了赫菲斯提安的主治医生，然后将其尸体钉上了十字架。

他还仿照阿喀琉斯哀悼帕特洛克罗斯，剪掉了自己的头发，并且根据波斯的习俗，削掉马尾和马鬃以示吊唁。

他在印度大肆屠城，并且全面禁止宴会活动，禁止音乐。

他向阿蒙神派去使者，要求至高神允许他将赫菲斯提安当成神来祭祀。

在以皇帝名字命名的埃及亚历山大港，他下令修建赫菲斯提安英雄神庙，一座在城里，一座在灯塔附近，他还规定商人们一切的纪念品上必须刻上赫菲斯提安的名字。

他甚至向埃及的大恶人克利欧米尼斯写信，承诺如果他能将赫菲斯提安的神庙修建的令他满意，他将饶恕他过去和将来的所有错误。

他亲自修建了赫菲斯提安的纪念塔，在塔顶并肩刻着他们两人的肖像，而在他们之上立着命运女神。

至今，它依然伫立着。

亚历山大为赫菲斯提安建立了前所未有的庞大祭坛，他亲自驾驭战车主持仪式，据说葬礼的奢华远胜任何国王。

赫菲斯提安的尸体盛放在金棺中用埃及防腐香料完好的保存到巴比伦，一路用了两个月的时间，所有曾和死者吵过架的人纷纷为葬礼献上大量的金钱和赞颂，并在所有场合远远的避开皇帝本人，以免遭到憎恨。

除了倒霉的军医，就连医药之神Asclepius的神庙也被亚历山大下令捣毁，并下令Asclepius永不得再接受祭拜。

就像是阿喀琉斯追随帕特洛克罗斯一样，在距离在赫菲斯提安逝世仅仅几个月后，这位史上最伟大的帝王便与世长辞，年仅32岁。

在失去赫菲斯提安的那几个月里，亚历山大变本加厉的酗酒自暴自弃，如历史学家及作家Mary Renault所说，他就像是在竭尽全力地去损耗自己生命的蜡烛。

有人说他是因中毒而亡，如果真是这样，那么也很有可能是他自愿喝下与赫菲所饮的同样的毒酒吧...关于亚历山大的离奇早逝的原因，历史上一直众说纷纭，什么阴谋论，旧伤复发，感染疟疾伤寒……直至现今，各个领域的专家借助现代科技才还原了亚历山大大帝的最后岁月，得出的结论是——这位横扫三大洲的勇士死于哀伤过度和服用抗抑郁的药物过量。

作为历史上最英明伟大的帝王，他没有故意自杀殉情，为了完成他们曾说过的改变世界的理想，他当时仍在做着再次远征印度的准备。

为了缓解因赫菲斯提安的早逝无法遏止的悲伤，他逼迫御医给他服用过量的菟奎，这种药物甚至到了现代都被当作治疗抑郁症的药物，最终导致了身体的急剧衰弱，再加上过度的酗酒与早年的旧疾复发，于是一代霸主就这样流星般的陨落了。

“亚历山大因为心碎而死。

喝酒过度、发烧、用药过度等解释最终也都可以归结到这一点上来。

可以说，他处于人生的最低潮阶段，情绪低落，因此，无论遇上什么倒霉事，他可能都无法招架，死神当然就轻而易举地夺走了他的性命。

”重新调查亚历山大大帝死因的前苏格兰场警探约翰格里夫(John Grief)如是说道。

哈佛大学医学院的知名犯罪心理专家哈罗德博士也认为，断送亚历山大性命的可能因素中还包括最重要的一个方面，即他当时的心理状态。

就在他死前8个月，亚历山大终身的同性爱侣赫菲斯提安去世，使他陷入了撕心裂肺的无尽悲伤之中，终日以泪洗脸，借酒浇愁。

这正是亚历山大的死因所在。

他解释说：“当他失去了赫菲斯提安这个至爱，他的痛苦和怨恨就被无限地放大了。

他会喝更多的酒，更不关心自己，更加肆无忌惮地冒险，也更加与周围的人疏远。

他变得比以往任何时候都脆弱。

”在亚历山大生命的最后日子里，他没有考虑过把庞大的帝国继承给谁，没有给自己一手打下的江山的未来任何交代，也没有对母亲妻子儿女的未来作出安排。

我们不能就此评定他只是个野心勃勃的征服者、冒险家而并非大家想象中的心怀天下苍生的忧国忧民的明君……只是在赫菲斯提安离去的那一刻，他灵魂的一半已被死神带走，虽然人还活着，但心已破碎，“没有了你我什么都不是”，他用事实证明了这绝不是一句空话。

在亚历山大濒死的十几天中，据说他没有再说过任何一句话。

在他弥留之际，他所能想到的恐怕只是终于能履行诺言去陪赫菲让他不再孤单了，因为心胸宽广无所畏惧的赫菲说过只嫉妒这个世界只害怕会失去他。

在他永远的合上双眼前，他看到了他们的灵魂如鹰而来张开双翅迎接残余的自己，于是他用尽最后的力气高举起赫菲送给他的戒指，拥抱救赎……

他是堕落凡间的神祇；勇气与坚毅并存的战士；横跨亚欧帝国的王；新世界的缔造者。

是将载入辉煌史册的英雄。

他友爱，温和，自信，果决；他理性，代表正义，不分贵贱，平等待人。

他有开阔的眼界，以及牵引人心的力量。

他崇拜英雄，浸沐希腊文化，传言中他是宙斯遗落于世的儿子。

于是他有了异于凡人的体格和精神。

“在我们被梦想杀死之前，梦想必须先死。

”冗长的三个半小时，以一种平静的姿态讲述了亚历山大大帝辉煌而短暂的一生。

幼时到当上国王，远征波斯到最终死亡两条线并行，截取了几个重要的事件，将亚历山大意气风发的少年姿态，远征途中的所向披靡，到后面遭遇背叛后的无奈和疲惫，挚友离去的心痛，死亡降临时的看透虚空描绘的淋漓尽致。

只有一个亚历山大，也只有一个赫菲斯提昂。

亚赫的结局深深印证了特洛伊的神话，帕特罗克洛斯会先死，阿克琉斯会追随他而去。

如果说亚历山大的人生是一场熊熊燃烧的天堂之火，那么赫菲斯提昂的存在即是那引燃的稻草，无论是看书，还是在影片里，他们之间的感情都是举世无双的，不能简单称之为爱情。

亚历山大爱他的士兵，爱马其顿，爱各个民族，爱被歌颂的英雄，而他对小赫的爱是与众不同的，是soulmate，爱对方的灵魂胜过爱自己的肉体。

他们彼此陪伴，一起踏上征途，一起孕育理想，在亚历山大被夹杂在父母的仇恨中间时，只有小赫懂他的苦难。

无论是在战场上的遥遥对望，抑或是睡前的小小的拥抱。

在亚历山大心里，他和赫菲斯提昂是一体的，所以才会在大流士的家眷把小赫认成国王时，笑着宽慰说，您没错，他也是亚历山大。

影片中难忘的一个情节，亚历山大大婚之际，小赫泪眼婆娑，颤抖着把从埃及找来的戒指给亚历山大戴上，和他说，你是我的太阳，我希望你能有个儿子。

这个戒指除了在新婚之夜被罗克珊娜打掉后，亚历山大再也没有摘下过，直至死亡。

说个题外话，亚历山大和赫菲斯提昂之间的故事，电影拍的真的很谨慎和隐晦了，但还是非常荡气回肠。

真实历史上他们的故事绝对要精彩的多。

结局垂垂老矣的托勒密叙述起当年那段辉煌往事时，语意不明地说是他们“杀死”了亚历山大。

我是比较倾向于这个答案的，导演也给出了非常明显的暗示，亚历山大在喝下那杯酒时，望了一圈曾经一起学习玩乐训练出征的好友们，大家却都心虚地不敢直视他，他最终还是沉默地饮下了酒，平静地面对自己的死亡。

他的梦想已经破碎了，他的心也死了。

世界上唯一理解他，陪伴他，无论他说什么做什么，都站出来挺他，无条件支持他，相信着他的梦想的人已经死了。

就如亚历山大所说的，他的出征离不开小赫，他需要他。

托勒密说，他们没有一个人真的相信过亚历山大的梦想，一直往西开阔土地，不能回家，使他们身心疲惫。

亚历山大追求的是永恒的伟大，太阳的光辉，未知的远方。

或许，在幼年时哲学家为他讲述世界版图之时，这梦就已经深深扎根在他的脑海里，随着年岁，枝繁叶茂。

这宏大的梦想成就了他，同时也葬送了他。

注定了他的征途永远不会因为凡夫俗子的安逸生活而停下。

这是矛盾的开端，而他给予各个名族平等相处的权利也遭到了他马其顿旧部的不满，只有亚历山大的死才能终结，他刚闭眼，他的帝国就随之分裂。

终其一生，他在追随阿克琉斯和赫拉克勒斯的路上艰难前行着，沐浴着荣光，他始终记得，英雄诞生于苦难，茁壮于苦难。

没有一个国王可以不死于污秽。

亚历山大是个例外，他死于鲜花和爱、永恒的征途、虔诚的敬仰，死于光荣，美好的祝福。

有人说，他是那个时代最接近神祇的人。

他值得被所有人所称颂。

亚历山大大帝三两事亚历山大（Alexander the Great）的父亲是马其顿阿吉德王朝的腓力二世（Philip II of Macedon）。

腓力二世的继位历程很是曲折，他的父亲是马其顿国王阿敏塔斯三世，母亲是欧律狄刻二世，腓力二世是三个儿子中的幺子。

阿敏塔斯三世死后，由长子亚历山大二世继位，亚历山大二世继位不过三年就被人暗杀，由次子佩尔狄卡斯三世继位；佩尔狄卡斯三世在位六年，死于一场战役，死后由他的儿子阿敏塔斯四世继位。

腓力二世随即夺取了侄子的王位，成为马其顿国王（公元前359年）。

腓力二世登基的第二年，伊庇鲁斯的摩罗西亚成为马其顿的盟友，腓力二世迎娶摩罗西亚国王的女儿奥林匹亚斯。

公元前356年，奥林匹亚斯的儿子亚历山大Alexander出生；之后又生了一个女儿克丽奥佩特拉Cleopatra。

腓力二世有多位妻子，其中奥林匹亚斯是比较重要的一位。

但在公元前337年，腓力二世迎娶了马其顿贵族阿塔鲁斯的侄女克丽奥佩特拉（后改名为欧律狄刻。

欧律狄刻大概相当于现代欧洲的伊丽莎白，是传统贵族女性名字）。

阿塔鲁斯在婚宴上公然宣称，腓力二世将有一位合法的继承人，暗示亚历山大是私生子（即不承认腓力二世与奥林匹亚斯的婚姻是合法的）。

亚历山大非常生气，与腓力二世起了冲突，随后便与母亲奥林匹亚斯一起返回了伊庇鲁斯，之后又去了伊利里亚。

随同他一起离开马其顿的还有他的幼年同伴与好朋友，托勒密、卡山德等人。

但第二年，公元前336年，腓力二世便召回亚历山大。

此时新王后欧律狄刻已经生下年幼的王子克拉诺斯，以及小女儿欧罗巴。

这一年，腓力二世决定将奥林匹亚斯的女儿克丽奥佩特拉嫁给摩罗西亚国王亚历山大一世。

亚历山大一世是奥林匹亚斯的弟弟，所以克丽奥佩特拉实际上是嫁给了她的亲舅舅。

克丽奥佩特拉的婚礼上，腓力二世被他的侍卫宝萨尼阿斯刺杀身亡。

有人认为奥林匹亚斯参与了刺杀的策划，但亚历山大马上指责是波斯国王大流士三世下的手。

史学家认为母子俩都有可能是主谋。

奥林匹亚斯随后处死了欧律狄刻，以及她的两个孩子。

也有人说，小王子克拉诺斯是被亚历山大下令处死，欧律狄刻与欧罗巴则是死于奥林匹亚斯之手。

腓力二世的妻子们与子女们。

伊利里亚公主奥妲塔Audata，生有女儿库娜涅Cynane；库娜涅的女儿欧律狄刻三世，是腓力三世的妻子。

库娜涅与腓力三世是兄妹/姐弟，所以欧律狄刻三世也是嫁给了舅舅。

菲拉一世，马其顿贵族之女，可能是腓力二世的第二任妻子，生有子女，姓名未知。

费莱的尼刻西波莉丝，第三任妻子，生有女儿帖撒罗尼迦Thessalonica；帖撒罗尼迦是亚历山大的好友卡山德的妻子。

摩罗西亚公主奥林匹亚斯，生有儿子亚历山大，女儿克丽奥佩特拉。

拉里萨（Larissa）的菲力娜Philinna，出身不高，可能是个舞女。

生有儿子亚克大由斯（腓力三世，大约出生于公元前359年）。

腓力三世智力低下，有人认为是奥林匹亚斯给他下了毒，但没有证据证明这一点。

亚历山大大帝出征时常带他一起。

奥德萨的墨妲，色雷斯国王科特拉斯Cothelas的女儿，可能是腓力二世的第六任妻子。

克丽奥佩特拉·欧律狄刻，马其顿贵族之女，生有儿子克拉诺斯，女儿欧罗巴。

年幼时，腓力二世为亚历山大聘请了希腊哲学家亚里士多德为导师（亚里士多德的父亲是腓力二世的御医）。

他的同伴有托勒密Ptolemaic（埃及托勒密王朝法老托勒密一世）、卡山德Cassander（马其顿安提帕特王朝建立者）、塞琉古seleucid（塞琉古王朝的国王，“胜利者”塞琉古一世，中国古称【条支】）、赫菲斯提安Hephaestion等。

托勒密，埃及托勒密王朝的托勒密一世，有可能是腓力二世的儿子。

托勒密的父亲拉古斯娶了腓力二世的一个妾侍阿尔西诺伊为妻，托勒密出生于公元前367年（腓力二世此时16岁）。

马其顿官方后来将阿尔西诺伊列入王室家谱。

托勒密娶了腓力二世的大将安提柯的女儿欧律狄刻，时间不详。

她与托勒密有三个儿子，分别为托勒密·克劳诺斯、墨勒阿革洛斯、和一个不知其名的儿子，这位不知名的儿子后来被同父异母的托勒密二世处死。

欧律狄刻还育有两个女儿，托勒迈丝Ptolemais嫁给安提柯王朝的德米特里一世，另一个是吕珊德拉，她后来嫁给利西马科斯之子阿加托克利斯；欧律狄刻的侍女贝勒尼基一世是希腊贵族马加斯的女儿，贝勒尼基与托勒密的孩子出生后，欧律狄刻离开了埃及，贝勒尼基遂得到国王的专宠。

贝勒尼基的儿子托勒密二世取代欧律狄刻的儿子成为托勒密一世的继承人。

贝勒尼基的女儿是阿尔西诺伊二世。

托勒密二世因与阿尔西诺伊结婚而得到外号“与姐姐恋爱的人”；亚历山大帝去世后，托勒密得到了埃及，为埃及总督。

公元前306年，加冕为埃及法老，称托勒密一世。

托勒密王朝开始；托勒密王朝最后的君主是女王克丽奥佩特拉七世和其儿子托勒密十五世·小凯撒。

卡山德，腓力二世的大将安提帕特之子。

亚历山大大帝去世后，他智力低下的哥哥腓力三世成为马其顿国王，安提帕特为摄政；卡山德的弟弟伊欧拉斯，被亚历山大大帝的母亲奥林匹亚斯处死（怀疑他毒杀亚历山大）；卡山德随后处死奥林匹亚斯；卡山德娶了亚历山大的同父异母姐妹帖撒罗尼迦，生有三个儿子：长子腓力四世，次子安提帕特二世，三子亚历山大五世；卡山德于公元前297年死于水肿；长子腓力四世登基为马其顿国王（安提帕特王朝开始），但不久后病逝，马其顿因此分为两个部分：东部由安提帕特统治，西部由亚历山大统治；次子安提帕特因为母亲帖撒罗尼迦溺爱幼子亚历山大而谋杀母亲；幼子亚历山大为母亲报仇而赶走安提帕特，随后被安提柯一世的儿子德米特里一世所杀；亚历山大五世娶了埃及法老托勒密一世的一个女儿，姓名不详；安提帕特成为马其顿国王之后数月，被他的表兄弟索斯提尼斯杀死并篡位，安提帕特王朝结束。

（索斯提尼斯登基两年后，被德米特里的儿子安提柯二世杀死。

）安提柯，马其顿安提柯王朝的安提柯一世。

于公元前301年阵亡。

儿子德米特里一世自公元前306年即与父亲一起统治马其顿。

德米特里一世后被塞琉古一世囚禁；德米特里一世娶了托勒密一世与欧律狄刻的女儿托勒迈丝；将女儿斯特拉托妮可嫁给塞琉古一世（第二个妻子），生有一子、一女；斯特拉托妮可的母亲可能是卡山德的姐妹菲拉；塞琉古死后，斯特拉托妮可嫁给塞琉古的长子安条克一世，生了五个子女；安提柯王朝的最后一位国王是珀尔修斯Perseus；公元前146年，马其顿灭亡，成为罗马帝国的马其顿行省。

塞琉古，塞琉古帝国的塞琉古一世。

出生年月不详，但应该与亚历山大大帝差不多年纪；公元前324年，迎娶巴克特利亚贵族之女阿帕玛；阿帕玛生有长子安条克一世，与女儿劳迪斯和阿帕玛；阿帕玛去世后，塞琉古娶了德米特里一世的女儿斯特拉托妮可；赫菲斯提安，出生年月不详，应与亚历山大大帝年纪相仿。

史学家认为他是出色的外交官与后勤军官，在亚历山大出征期间保证了军队的后勤供给，并指挥一支近卫军队；公元前324年，波斯的苏萨Susa集体婚礼上，赫菲斯提安娶了波斯国王大流士三世的小女儿德莉比娣丝Drypteis；同年秋天，病逝于伊朗的埃克巴坦那Ecbatana（现伊朗哈马丹Hamadan），死因不明，从发病到病逝时间很短，症状类似伤寒，引起了胃部溃疡，导致内出血而死。

但有人猜测他是被毒死的，主谋是亚历山大的妻子罗克珊娜；也有人认为是其他将领下的手。

赫菲斯提安死后遗体被火化，骨灰带回巴比伦。

公元前323年6月10日，亚历山大大帝病逝于巴比伦。

他的死因一直众说纷纭，有毒药说：其中一个理论是毒药是由亚历山大的导师亚里士多德提供的（亚里士多德公元前322年去世，死因不明，有多重猜测：病死、毒杀、自杀等）——有药师从药理学推断，亚历山大死于慢性番木鳖碱中毒；另一个说法是亚历山大的属下将领不满他的不稳定的情绪，毒杀了君主；还有一个说法是妻子罗克珊娜不满他对其他妻子的宠爱，由爱生恨干脆毒死了丈夫；奥林匹亚斯为此处死了多人，其中有卡山德的弟弟伊欧拉斯。

病毒说：美国疾病控制和预防中心认为“亚历山大死于西尼罗河病毒”。

疾病说：有人认为他死于长期酗酒引起的肝衰竭。

还有人认为，亚历山大与赫菲斯提安都是被毒死的。

亚历山大大帝生前没有指定继承人人选，由此引发了三次继业者之战。

他的异母哥哥亚克大由斯成为腓力三世，与亚历山大的第一个妻子罗克珊娜生下的遗腹子亚历山大四世，共同统治马其顿，但政权掌握在当时的摄政帕迪卡手中。

亚历山大的姐姐库娜涅随即将女儿欧律狄刻三世嫁给了腓力三世。

公元前317年，奥林匹亚斯处死了腓力三世，逼迫欧律狄刻三世自杀。

第二年，卡山德成为马其顿摄政，处死了奥林匹亚斯，并将亚历山大四世与罗克珊娜囚禁。

卡山德在第三次继业者之战后，签署和约，认可亚历山大四世的权利，他成年后将继承卡山德成为马其顿的统治者。

阿吉德王朝的支持者随即声称亚历山大四世应立即掌权，不需要摄政王。

公元前309年，卡山德下令处死了13岁的亚历山大四世，阿吉德王朝正式结束。

罗克珊娜Roxana，巴克特利亚语为萝莎娜可Roshanak，意为“闪耀的小星”，或者“光亮”，波斯语则为Rokhsāna，意为“光之美”，也称罗克珊妮Roxane，是巴克特利亚（中国古称“大夏”，西方称“吐火罗斯坦”Tokhārestan，大夏为Tochari的音译）粟特贵族奥克夏特斯Oxyartes之女，亚历山大大帝的第一个妻子。

出生于公元前341年以前，具体时间则无法确定。

亚历山大大帝于公元前327年征服了巴克特利亚后，对当时年仅15、6岁的罗克珊娜十分钟爱，向她求婚，男傧相是赫菲斯提安。

这桩婚姻改善了马其顿与被征服的粟特人的关系，但却招致了马其顿将领们的不满，他们认为国王应该迎娶一位马其顿贵女，而不是野蛮的东方民族的低贱女人。

（《冰与火之歌》中少狼主与简妮·维斯特林之间的感情很可能借鉴了亚历山大与罗克珊娜。

）罗克珊娜跟随亚历山大经历了印度战争。

之后，亚历山大带领马其顿军队返回波斯，在苏萨举行了一场为期5天的集体婚礼。

亚历山大娶了波斯国王大流士三世的女儿斯妲忒拉二世Stateira II，以及波斯国王阿尔塔薛西斯三世的小女儿帕瑞萨娣丝二世Parysatis II。

亚历山大去世后，罗克珊娜很可能将两位波斯公主斯妲忒拉、帕瑞萨娣丝，以及赫菲斯提安的妻子德莉比娣丝公主，都一起处死了。

亚历山大另外与罗德岛的门农之妻巴耳馨Barsine还有一个私生子海格力斯Heracles。

另外据考据，亚历山大个子不高，不足160公分。

夏尔·勒布伦Alexander and Porus1670蓝衣亚历山大，红斗篷赫菲斯提安

对于奥利弗.斯通的电影我总是抱有一种观点，那就是他的电影一相都喜欢走离经叛道的路子。

不管是惊世骇俗，还是旁门左道，他都不会让他的电影流于平淡，他的视角和观点太过异于常人。

所以我还是喜欢他异于常人的思维方式，这个世界需要一些奇特的论点来不断让我们思考。

《亚历山大》却不是这样，它没有给我以往斯通式的惊世骇俗，有的话也只是一点点。

影片没有票房那么糟糕，只不过这一次奥利弗真的有点流俗了。

奥利弗选择一部史诗级的电影来出手，这似乎约束了他自己的手脚，是正史式的讲故事呢还是野史式的讲故事呢？

最终面对一个历史上一个伟人，奥利弗还是基本按主流正史来拍这部电影，不过其中也加入了不少个人对历史的猜测。

影片中比较重要的一些叛逆构思有三处，第一处，就是安吉丽娜饰演的王后奥林匹娅斯设计杀死了自己的丈夫国王菲力，以便让儿子亚历山大登上王位，这一桥段很是加强了宫廷斗争的戏剧性，也让奥林匹娅斯这个人物更加突出。

第二处，亚历山大的同性倾向，他与儿时密友西斯费特斯间的情感被相当程度的推崇和放大。

第三处，亚历山大的死因，作为一位伟大的军事天才，亚历山大的英年早逝是个历史谜团，奥利弗大胆的将他的死因归纠为他手下将领的集体谋害。

这三处的构思秉承了斯通电影作品一贯的怀疑态度，但基本上并不影响整个影片故事的主流历史走向，而且奥利弗这一次对于自己的怀疑也没有提出有足够说服力的论据。

影片主要围绕着亚历山大的征战历程展开，通过亚历山大昔日旧将托勒密的回忆和解说跳跃式地讲故事，有选择性的截取了亚历山大一生中最重要的征战部分。

然而托勒密的旁白给人的感觉显得非常托沓，而且与影片的故事完全没有溶为一体。

其实应该将托勒密作为陈述者和经历者双重身份多作描绘而令他参与到影片的故事中，而不是仅作为一个陈述者存在而显得与亚历山大的一生格格不入。

影片对于希腊各邦的征战和统一都没有作过多的交代，直接就进入到与波斯帝国的对决。

这是一次决定亚历山大命运的战役，以弱胜强，彻底摧毁了庞大不可一世的波斯帝国。

奥利弗用了最多的精力和金钱在这场重头戏上，他用大量的鸟瞰镜头来表现出铺天盖地的战争场面，从高处望下去是密密麻麻如蚂蚁般的军队，其实这很象诸如《淮海战役》等国产战争片中常用的运镜方式。

奥利弗比较详实地重现了马其顿军队以步兵方阵和机动骑兵相配合的战斗模式，步兵方阵以集体行动口号作战，比较有气势而且可以降低伤亡。

左翼骑兵由帕米尼奥指挥，主要负责稳住阵脚，而右翼由亚历山大亲自指挥，负责包抄进攻，攻击敌军的缺口。

伊苏斯会战在奥利弗的镜头以最详实的方式得到了展现，基本重现了史书上对此的记载，影片中亚历山大率领骑兵包抄到大流士三世的跟前，一举击败了庞大的波斯大军。

对于这场战争，我想奥利弗应该算是拍得颇为大气而且不落细节。

说到这部史诗片《亚历山大》，就不得不提到那部在当年口碑极佳的史诗电影《角斗士》，虽然奥利弗对于那场战争重头戏考据了大量史料，而且对于各个战术细节都严格参照了历史的记载，极力还原了当年历史的庞大战争场景，但却没有《角斗士》中开篇的那场罗马军团与日尔曼人的战争来得精彩而振奋。

在影片中饰演亚历山大的柯林.法莱尔在战争开始前有一段激励士气的发言，与《角斗士》中罗素.克洛的那段发言很相似，甚至可以说在某些语句上也是相同的。

抛开对模仿和抄袭的谈论，以平等的视角来比评两位主人公的表现，我们可以看到法莱尔和克洛之间的明显差距，法莱尔的表现更象个冲动的年轻人，远没有一个成就大业的英雄所具备的霸气和鼓动性，而克洛却有一种谈笑间指点江山的王者之气，应该说在演员的选择上奥利弗.斯通有些失算。

在战术上，其实罗马军团和马其顿军队基本上都是相同的，方阵作战配以游击骑兵突击。

《亚历山大》中对这种战术的拍摄是宏观的，用大的视角去看，并没有突出主人公亚历山大本人，所以观众更象是旁观者。

而《角斗士》则拍得更加纵深，微观的视角紧盯住主人公马克西默，从而更易带动观众的热情，让观众与影片互动。

对于影片处理战争的不同手法，倒不一定说得清孰优孰劣，但观众似乎更偏好《角斗士》的运镜视角。

其实真实的往往不如虚构的，依托历史的《亚历山大》和杜撰的《角斗士》相比，即使如亚历山大大帝这样的传奇一生也远达不到虚构故事的戏剧性效果，而象《角斗士》这样的虚构故事完全可以按着观众的口味来一波波的制造出戏剧化的效果。

虽然历史可以改编，但也不能走得太远，奥利弗可以加入许多的猜想，但却也不能脱离真实而完全拍出一部全新人生的亚历山大的电影，真实往往也会起到约束的作用。

在这部影片的最后，我们也看到了奥利弗一贯的惊世骇俗，对于亚历山大与西斯费特斯的那种暧昧同性之爱影片处理的非常到位，也的确相当感人，他们的关系似乎也综合了友谊、爱情等诸多情感，一点也不流俗。

同样我也非常喜欢奥利弗对于亚历山大英年早逝这个谜团的猜想，在影片中也作了相当众多的铺垫，亚历山大下属将领们对于连年征战远离家乡厌恶，以及因此造成的冲突。

但是我仍然觉得提出这个假设实际是不错的，但确实不如奥利弗以往影片给出的推论有说服力。

《亚历山大》作为电影结束，但奥利弗的标签却不见。

如果说这部电影是奥利弗的作品，我们找不到明显的痕迹，只是隐隐约约的若有若无，如果换一个导演其实也无不可。

电影给人的感觉就是不过不失，一切都在努力还原历史画卷，但也失去了惊喜。

看这部电影和看亚历山大的历史传记是一个效果。

文：眉间尺

在看《亚历山大大帝》这部电影时（请大家一定要看final cut版），挺喜欢巴高斯，喜欢他青春貌美，充满魅惑，能歌善舞，却又能低眉顺眼，毫无存在感的伺候着亚历山大，可以说是得力的仆人，又是受宠的妾室，但是读完《波斯少年》时才知道，巴高斯可不是这么简单的人，事实上，如果把他放《甄嬛传》里，他也是能周旋的很好的那种，他的秘诀就是不多事也不贪嗔。

其实如果面对一个不怎么在乎的人，他又能提供很好的生活要素，那其实也没多难，比如对待大流士，巴高斯算是应付的游刃有余，而且也不累心。

然而后来遇到了亚历山大，用他自己的话说，“活在蛋壳里的鸡雏不知道另外的世界、壳壁透进来一片白茫茫，然而它不知道那是光，只是敲打着白壁，不明所以。

它的心划过一道闪电，蛋壳破开了。

我想，他是我的主人，我生下来就是为了追随他。

我找到了一位王者。

我望着他离去的背影，对自己说，我会不惜生命来获得他。

”这就是被爱情击中的feeling啊，对于从小目睹父亲惨死，自己又遭遇各种戕害，被当做工具和物品送来送去（他就是被当作赔罪的礼物送给亚历山大的），从来没人爱他，也没人渴望他的爱的一个人，这种感觉简直是致命的。

所以面对亚历山大，巴高斯心中一直有个冲动，就是摇着他的手臂让他表态“所有人我最爱你”，你看，这就是陷入爱情中的人的痴念，即使你不能只完全属于我一人，那我也得是你最爱的那个，可惜巴高斯面对的劲敌是赫菲斯提昂。

巴高斯绝对算是冰雪聪明，他能很精确的筛选对手，无论是亚历山大的波斯妻子还是前面纳的蛮族小妾，他都不放在心上，那些一夜情的好基友们他也不怎么在意，却把所有纠结的心思全部赋予赫菲斯提昂。

从他开始恋上亚历山大，他就盼着赫菲斯提昂死，最初他不仅动了念头，几乎落实了行动，毒药都买好了，但幸好他对亚历山大爱得很真心，也知道若是除掉赫菲斯提昂，几乎也就是要了亚历山大的命，于是他忍了下来，但还是每天照三餐诅咒赫菲斯提昂，并且猜测赫菲斯提昂对他应该也是一样的态度。

只要赫菲斯提昂出现就在心里百般吐槽他，简直是恨这个情敌恨到了家，恨他能和他随意的聊天，恨他可以完全不在意君臣之礼依着他读他的私人信件，恨他们有时说起一些只有他们知道的往事和秘密，每当这时候，巴高斯不是马上回避，就是要出去骑马大哭一场，这对他来说，也是种煎熬吧。

有人评价巴高斯阴狠圆滑，说从他以一个波斯阉人的身份在敌方的宫闱中那么吃得开，肯定不是个省油的灯，但我却觉得这一切都来自于他的智慧与情商，懂得隐忍，而且终究是爱情至上。

伤害爱人的心的事，怎么能做呢，虽然因为这个自己常常要被体会凌迟。

所以他后来就盼着赫菲斯提昂离开，赫菲斯提昂终究是将领，又是亚历山大最信任的人，所以常常要去执行各种打仗的外勤任务，这个时候，巴高斯就会快乐的独占亚历山大一阵子，心中恐怕还是继续照三餐诅咒情敌。

这些只言片语，读来倒是很有趣的，对于爱情的观点，从远古到如今，大家的心情好像都没什么太大差别。

总之就是，我爱你，我也要你爱我，而且是最爱我。

（他们那会儿不能期待只爱我）《亚历山大大帝》电影中的赫菲斯提昂的扮演者是Jared Leto，扮相漂亮得不可方物，难得那时候身材也是史上最健壮的状态（等擦下口水），但是电影给他发挥的空间终究不多，印象最深刻的就是他总是泪眼汪汪的凝望着亚历山大，而书里面又是以巴高斯的视角出发，小巴基本是恨不得随时把小赫轰得三十秒滚回火星，所以对他的描述都是偶尔为之（但也基本都很切中要害，让人看得心痒又感动），而讲述他和亚历山大成（定）长（情）史的那本《天堂之火》还没有官方译本，真是让人好生捉急啊（无处安放这颗八卦的心），但是在我的理解中，赫菲斯提昂和亚历山大就是传说中的灵魂伴侣关系，电影中他俩的感情很柏拉图，隐忍克制但一往情深，互相似乎不必说太多就能明白到各自心灵深处，是对方的精神支柱，也是未来前进的航标，就像波斯人投诚时认错了赫菲斯提昂为亚历山大，亚历山大不但没有发怒，反而很高兴的说你们没认错，他也是亚历山大，所以这俩人好得就像是一个人了，巴高斯一直在心里期待终有一天能打败赫菲斯提昂，成为亚历山大心目中的NO.1，但直到赫菲斯提昂死去，他看到了亚历山大的反应，总算明白这是他一生也无法完成的任务，书中的赫菲斯提昂比电影中的要busy很多，而且从未描述他为了亚历山大争风吃醋，或许正如巴高斯所想（气哼哼的），他知道自己地位很稳，就是亚历山大最爱的那个人，所以不必表示也知道，或许他也因为巴高斯伤过心（见电影里的各种小眼神儿），但在巴高斯在沙漠里掉队几乎死去的时候，他一个人折了回去（不能命令士兵去，因为很危险，而且我想士兵也不会用心去找）寻找并救了他的命，还嘱咐他以后要好好照顾亚历山大，因为自己太忙了无暇顾及。

从此巴高斯虽然还是继续嫉妒他，但却不再盼他死了。

这段写得很轻，但我却感觉到最重的情。

赫菲斯提昂的死电影里凶手直指蛮族小妾，书里却说不好是谁了，嫉妒他的人太多了，他们可不是都有巴高斯的高情商。

看完《波斯少年》，真的是对亚历山大大帝肃然起敬，这真是个很棒的leader，每个雄图大业的落成，终究需要伟大的领袖，亚历山大就是这样的领袖，永远追寻梦想，勇敢坚定，身先士卒。

所以他是大家的众望所归，他也需要大家热忱的眼光和矢志不移的追随。

他几次心碎都是因为发现下属不信任他，或者童年的伙伴背叛他，亚历山大鼓励投诚，但是绝对不原谅欺骗与背叛，他崇拜英雄，对英勇的敌方也是尊重的态度，待投降的敌人和俘虏都非常好，这也引起了己方的不满。

一碗水端平这种事做起来根本不容易，而亚历山大心底是崇拜波斯的优雅礼仪，而且他从小不受父亲宠爱，母亲强势且整天教唆他恨父亲，所以他根本就是想要逃离家乡，电影中赫菲斯提昂问他是不是为了逃离母亲才奔向远方，而书里面他又向巴高斯表示希腊家园是他父亲的国，而波斯才是他自己的（因为是他自己一路打下来的），这完全体现了亚历山大性格中不服输的强烈自尊心（难道真的是巨蟹不是狮子？？！！

），所以他对波斯是很亲的，这就让他的马其顿元老们很不爽，说到底，还是那个“我最爱你”的怨念，“这帮外国人你和他们这么好，整天勾勾搭搭不说，吃饭给人家夹菜还让他们亲你脸颊，你就是变心了，你喜欢他们跪拜你的那种感觉了吧！！！

”当时看到马其顿士兵们悲愤的说出你都让他们亲你脸颊那句时我真是要喷了，原来这也是对情敌关系啊。

于是我们博爱如太阳的大帝上前拥抱了他的老伙伴们，还让他们笨拙的亲了他的脸颊。

（你们想要什么说啊，大帝我有源源不尽的爱可以给你们哦！

）我想他被争宠时应该也是很爽的，人都需要被需要的感觉。

只是人再强大，总需要一个能让他表现脆弱放心依靠的人，这个人只是赫菲斯提昂，小赫的重要性和唯一性或许就体现在这里。

电影里用了句挺暧昧的话说“亚历山大一生唯一一次失败就败在赫菲斯提昂的两腿之间”，而书里则是巴高斯的怨念“我是亚历山大的男孩，而亚历山大是赫菲斯提昂的男孩”。

小巴本来抱着我能让他从男孩变成男人的念头企图打败小赫，可惜每个男人身体里都住着一个男孩，他想依靠的或许正是那个让他放心当男孩的人，于是小巴的怨念终成残念。

有点儿不爽石头导，因为看完书想起亚历山大时浮现出囧林的脸会有点儿囧……亚历山大不知道是不是小时候缺爱导致他对爱似乎很饥渴，他希望所有人，不管是自己人还是敌人都相信他爱他，但是他也不吝付出爱，或许要求一个伟人唯一的最深的爱有点严苛，但我觉得起码在传说中，亚历山大已经做得很好了，最后分享一段书里面他带兵的感言吧，“对总督可以那样统治，对士兵可不行。

他们不希望追随一个要匍匐朝见的帝王。

他们希望你记得他们一年前打过哪场仗，有没有兄弟在军中；而要是这兄弟死了，他们希望你去吊唁。

如果大雪落在他们身上，他们喜欢看到将军也一样。

如果粮食或水短缺，而你要继续带兵前进的话，他们希望知道你是在为军队寻找给养。

这样他们才愿意跟你。

”

时隔若干年把final cut版又看了几遍后，我还是比较推荐原来的版本。

导演剪辑版增添了不少细节、把情节按讲故事的办法重新组合；但（1）史诗片还是按时间顺序来脉络清晰；（2）有些细节靠联想比较有韵味；（3）3个多小时太长了啦……--以下还是第一次看这部电影时候的感受，后来找来了Mary Renault的小说，再后来又收了Olive Stone的重新剪辑版，现在回头来看到当时这些感受，说不清到底有多少震撼是电影带来的，多少是源于这段恢弘历史的本身，至少感谢这部电影，为我打开了一道罅缝，窥见宏大的古希腊历史舞台的一角。

－－－－－－－－－－－－电影的前半部分讲了幼年和少年时的亚历山大成长，以及他击败大流士征服波斯成为万邦之王的最辉煌的历程；后半段则讲述了他继续向东方征战，却经历自然环境、与蛮族的战争、军心渐渐背离等种种残酷试炼，终于在险些战死沙场后回到巴比伦，短暂而辉煌的一生在那里走向尽头。

－－ Eagle & snake影片里两个象征性的形象时时出现，一是鹰，一是蛇。

雄鹰是亚历山大自身的象征，是他征服世界的雄心，是睥睨群山、沙漠与大洋的梦想，是傲然接受不同种族不同肤色人民仰视与爱戴的王者之风，是超越父亲 Philip、直追神话英雄们如阿喀琉斯、赫拉克勒斯和普罗米修斯的气魄。

雄鹰起飞于驯服爱马的故乡马其顿草原，展翅盘旋在对阵大流士的 Gaugamela平原，在Hindu Kush的高峰上，亚历山大也轻轻地自问：Where has our eagle gone? 说实话，关于亚历山大的政治理想，影片里面多多少少掺杂了典型的美国式的自由主义、种族平等之类的自大的说教。

确如影片里面描绘，亚历山大力排众议娶异族女子为后，接受马其顿军人们的波斯混血儿子进入自己的队伍，在其民族政策上有着相当开明的一面，但把他描述成希腊文明的传教士显然是不恰当的，相形之下他更接近一个探险家：亚里士多德的地理课上，小小的心灵里面大概就埋下了一个梦想，那就是到达导师所指示的世界之尽头，并将其纳入自己为名的版图之下。

如果说那只雄鹰是大帝心中最灿烂光明的一面，那么蛇就是沉重的另一面，一种叫做“恐惧”的、亚历山大一生都在斗争的敌人。

种下这颗种子的主要是妖艳而野心勃勃的女巫般的母亲Olympias，而父亲PhilipII 亦有不能推卸的责任。

Olympias出身于Epirus不是马其顿贵族出身，所以大概不太受Philip II的亲睐，怀着报复的心理，一心要把儿子扶上最高的宝座，让亚历山大大帝成为历史上最光辉最鼓舞人心的名字，甚至不惜自己作这光明之下的阴影。

Olympias一边逗弄着蟒蛇，一边微笑着说，人和它们一样，爱再久也会背叛——这也许就是在亚历山大幼小的心灵里投下的第一道咒符；而Philip举着火把讲述岩画上那些有着不朽和光荣的名字的英雄们所承受的痛苦，则把伴随着光荣的阴影深深的镌刻在了亚历山大的心里。

而事实上，短暂的一生里虽然没有经历过战场上的失败，他却一一体会到了神话英雄们所承受的苦痛，恐惧永远撕扯着他的心，稍一倦怠便要侵蚀他无边的勇气：——父亲遭暗杀登上王座，面对母亲安然甚至得意的神情，不得不照着母亲的剧本铲除异己的亚历山大，或许可以体会到俄狄浦斯刺瞎双目时的心情；——Philotas的暗杀行动，虽然不成功，却使亚历山大心中叫做信任的一座城墙产生了裂纹，母亲在幼年所下的咒符揭开了封印；——与Craterus产生冲突、暴怒中刺死了这自父亲征战的时代最忠实可靠的男人；在印度雨林中经历与死神擦身而过的激战，此时的亚历山大身心俱疲，大约他已经体会到赫拉克勒斯一般的光荣与伟大也无法战胜的怒气和死亡；——至于失去最亲密的战友及爱人Hephaistion，自己最终也被设计在病榻弥留之时，亚历山大的眼中只有一只鹰，不过那应该不是飞越地中海、Gaugamela与Hindu Kash的雄鹰，而是每日啄食普罗米修斯肝脏的那只，命运之无情的鹰。

这两个象征在Olympias得到儿子死讯时得到了最清楚的阐释：鹰抓住蛇高飞而来，松开利爪毒蛇坠地的一刻，雄鹰也因蛇毒发作而支持不住健美的身躯跌落下来。

－－ Illusion of love影片以亚历山大军的将军、后来埃及的统治者托勒密晚年追忆为线索。

托勒密转述了这样一段话：I remember the remark of Bagoas once that love illuded Alexander as much, if not more, as finding end of the world…这段话，包括片中的亚历山大的感情故事，估计有导演编剧自由发挥的成分在里面，据说也因此得了当时评论界的一片批评。

我倒觉得还是挺不错的故事，至于有多少正史野史支持以后再慢慢考证好了，就电影论电影吧。

其实仅就这部电影看嘛，亚历山大的爱情故事倒没多少幻影可言哪，简单概括就是Hephaistion、Bogoas和Roxana。

亚历山大心中最爱的无疑是Hephaistion。

说是柏拉图式的也好，说是超越爱情的友谊也罢，按照亚里士多德的说法——或者导演大人借亚里士多德之口：…when men lie together and knowledge and virtue are passed between them, that is pure and excellent; when they compete to bring out the good, the best in each other, that is the love between men that can build us city state and lift us from our frogpond…那个将亚历山大当作太阳一般敬爱的男子，与主君把酒共话巴比伦的未来和王国的未来，含着泪微笑着祝福爱人有幸福的婚姻和伟大的子嗣，在战场上永远追随着英雄浴血奋斗，也因此成为亚历山大唯一信任与深爱的人。

Hephaistion之于亚历山大，如同一点烛光，点亮和温暖了因为恐惧、疲惫而晦暗的心灵；远征回到巴比伦后，这盏灯熄灭了，亚历山大随之而去也就不完全是个偶然了。

不过饰演Hephaistion的演员不能令人满意。

我对此人第一印象是磕了药的摇滚歌手，这倒没什么；亚历山大婚礼后，他满含深情的那个眼神我承认很不错；但是，总的来说——太gay了吧！！！

（虽说本来演的就是gay…）Hephaistion决不是个扭扭捏捏的男子呀，战场上也好，战场外也罢，他应当有着和亚历山大一样敏捷有力的身手，一样坚定果敢的语调才是啊！

再说Bagoas（终于说到Bagoas了），美艳的波斯男孩，自从亚历山大攻占巴比伦后就一直默默地跟在他身后，半垂着头，从没开口说过什么（唯一一句还是托勒密转述），有些幽怨的温柔眼神却从没离开过这位英雄，一直到英雄临终的那一刻。

据说有部小说里，在亚历山大死后他说：“我之所以没有自杀是因为我知道，在冥河对岸等着他的是谁”(出自Mary Renault大妈亚历山大三部曲最后一部：Funeral Games)。

即便是虚构，但是这份明知自己在那个太阳一般的男子的世界里没有自己的位置，仍然用温柔默默守候的心情，还是感到的。

Bagoas之于亚历山大，好像一个枕头，唯一可以不用考虑政治、军事、阴谋、整个帝国的责任，安心休憩的地方。

枕头和烛光的比喻，在亚历山大狂怒之下杀了克雷塔斯之后最明白不过了，为悔恨自责所侵蚀的国王，在Bagoas怀里痛哭之后，终于还是在 Hephaistion的鼓励下，继续踏上征程。

在Hindu Kush山颠，亚历山大自嘲地对托勒密说，女人让男人有家的感觉，我却感觉不到。

这一方面当然是头疼老妈老婆，另一方面，没有说出来的，即使有，也许只因为那个他敢于当众亲吻的波斯男孩罢。

饰演Bagoas的演员（Francisco Bosch，据说是中国和西班牙混血，本业是跳舞的）我觉得算是所有人物里面最大的亮点了。

一共出场时间加起来也没几分钟，一句台词也没有，但是几乎每个镜头都是让人屏住呼吸的惊艳效果（害我暂停好几次……好吧我承认我花痴>.<……不过谁看过没有暂停冲动的来告诉我……）。

最重要的是，因为这个角色一句话都没有，所以一旦演不好就成了纯粹恶心宦官，不像Hephaistion毕竟还有好多话、还有战斗镜头什么的可以弥补演员过于gay的表现；而上面所提到的那些Bagoas的心境，完全是在那双温柔、关切却从没有过份期待的眼睛里体现出来，实在是很赞的。

继续稍微提一下Roxana吧，真实历史上亚历山大到底怎么选出了第一位没有政治背景的异族妻子大概无人知晓了，如果按照电影中的说法，大半是出于民族政策的政治考虑（这倒也是事实上亚历山大民族政策上可书的一笔，查了下大英百科，不仅他自己，Hephaistion也娶了个异族老婆），感情上么，也许只有一点点，因为在她身上依稀看到了记忆深处那个温柔甜蜜的母亲的影子吧。

不过Olive Stone先生实在是把这位异族皇后贬得够呛呀，外貌气质性情无一可取；从台词上看这位女子大概还应该稍有点spirit才是，无奈演员……大概只有身材还勉强过得去了吧……好了，那么总结一下，亚历山大严重的illusion of love，或者说他理想的爱情，大概就是Hephaistion的坚强默契、Bagoas的温柔包容以及年幼记忆中那个温柔甜美的母亲的幻影的综合体吧。

******既是导演也是编剧的Olive Stone，还是写了个不错的故事的，毕竟伟人一生可书的太多，有重点的就可以了。

如果空泛的大段演说再精简些，个别段落之间的联系再自然些就更好了。

不过作为导演我觉得在挑演员上实在是失败。

老实说最后的感触之类基本是揣测着编剧大人的意思像看小说似的脑内补完……主演亚历山大的老兄实在看不太出英雄的气概来，还不如少年亚历山大的那个小弟弟。

除了没露什么面的波斯男孩，只有个别还说得过去：安吉利娜.朱莉算演出那个女巫的味道来了；克雷塔斯也颇有忠诚耿直血性的悲剧男子气概。

音乐和画面都是不错的，好歹配得上史诗片的名头。

光冲着人家剧组爬高山下沙漠、再现埃及胜景、Ishtar门的精神怎么也要看一看。

后希腊时代的典雅精致，以及神秘的中东风情，明丽的画面赏心悦目，再次称赞。

据说当年这片在北美票房很惨而且恶评如潮，这叫我不太能够理解；虽说演员是差劲了点，公然说人家伟人homo好像也有点大不敬的味道，但至少导演还是比较动脑子的，至少比起那个《Troy》好太多了呀！

按我说至少还是值得再看一遍的（冗长部分快进的话）。

又据说在欧洲反而比美国票房高，看来果然审美水平还是有差别呀，我就不多评价了……