妖怪传

就个人观感而言，这是一部特别适合作为学生课外知识拓展或者普通观众闲暇之余观看的科普性纪录片，主题内容特别且丰富，表现形式生动且多样，兼具专业性与趣味性。

目前只看了前两集，先说整体评价：推荐！

影片每集大约在13分钟左右，不长的时间里没有一句话多余，短小精悍。

1. “中国妖怪”文化主题我个人而言，并不经常观看纪录片，虽然有心想要多学习，但往往因为纪录片的慢节奏很难认真沉下心去观看。

本部纪录片选择以“中国妖怪”为切入口，在猎奇心理上就吸引了我的关注。

原本以为是基于《聊斋志异》、《搜神记》等古代灵异、志怪小说改编的单一故事向视音内容，在经过2倍速降至1倍速的反复观看中，发现不仅于此，导演团队在认真的讲述着中国传奇文化。

第一集选择了“狐妖”这个代表性的妖怪。

提起“狐妖”，脑中蹦出来的第一个形象就是《封神演义》里祸国殃民的苏妲己，恶毒却实在美丽。

事实上，影片中的第一个“狐妖”也的确由刻板印象引出，一袭红衣，上调勾人的妆造，倒是符合印象中的助纣为虐。

但紧接着画外解说词“她只是漫长狐妖历史中的片羽”，便揭示了影片所要讲述的内容并非拘泥于“狐妖”的负面印象，相反，导演正是要打破这种单向度认知。

第一集开篇引入从妲己的真实历史形象，到“狐妖”一词由正到邪再到理中客的历史评价发展，影片结合文献材料，选择性重点的讲述了妖怪文化的演变。

在纪录片小组里，曾看到一个帖子“你们觉得纪录片最打动你的是什么？

”，帖主率先表态“真实性”，“因为真实发生过，所以一个真实的事件往往包含了关于历史的、人性的巨大的信息量。

”“传说“并非是现实的完整客观诠释，本片正是利用了这一点，去揭秘“传说”，而引出真实。

通过本片，我了解到“狐妖”最初竟是象征美好的词汇、动物的尾巴被作为后代子孙繁盛的象征、狐妖的褒贬与原始宗教的兴盛没落有着重要关系等一系列与我之前浅薄知识完全相反或者未有涉猎的正确科普，这对一个想要学习而时常犯懒的人有着极大的吸引力。

而解说词的一句“妖怪是人类对大自然的想象力”更是让我开始对这个领域的文化产生好奇。

一部好的纪录片带给受众的思考不应该只局限于展演出来的有限时长，更应该能够带动受众去探索视音背后的无限可能。

这一点，《妖怪传》对我个人而言，它做到了。

这也是我觉得它适合作为学生课外知识拓展观看的重要原因。

2. 多种形式相结合的内容诠释以第一集为例，纪录片采用情景演绎、真人讲述、动态漫画、专家采访相结合的形式，全方位展现“狐妖”的历史文化。

近些年的纪录片不断创新形式，努力以更新潮、更生动的视听语言扩大受众群体，这与我之前以为的文化纪录片有着较大不同，以网络媒体为主要播放平台的调性则更精化了这一特征。

但在这一点上，也是我给本片评价为四星的原因。

对于文化内容的讲述，多数会习惯于正经、严肃的科普更具有权威性，但太过直白的输出会让人觉得枯燥。

影片将中短视频的平实活泼与内容的有理有据进行了很好的融合，来自西瓜视频创作人李天飞、北京大学中文系教授陈连山的讲解，都让内容有了更为深度的可信赖感。

西瓜视频创作人：李天飞

北京大学中文系教授：陈连山但就画面的衔接上来看，在情景演绎与专家讲授之间，初看觉得有几分突兀，跳转的太过突然，前一秒还沉浸在故事演技中，下一秒就跳至教授的专业科普，在观感情绪上出现断连，以至于在适应视觉画面上忽视了真正饱含内容的听觉知识。

实际上，我觉得对于这一类的纪录片，能够在20-30分钟的时长，个人观感为最佳。

目前妖怪文化的讲述是线性，可以再立体、丰富一些会更好，有些意犹未尽。

该片以独特的方式呈现了中国传统文化和民间信仰中与“鬼”有关的内容，并通过画面、音频等元素的运用，为观众带来了很好的视听体验。

然而，影片的内容较为浅显，对于一些非专业观众可能难以理解和接受。

同时，影片在讲述故事时采用了比较生硬的叙事方式，可能会让一些观众感到不适。

总体而言，这是一部值得一看的纪录片，但是否适合大众观看需要观众自行判断。

《妖怪传》是一部以揭示中国传统文化与鬼怪文化相结合为主题的纪录片。

通过片中对不同地区流传的鬼怪故事的介绍和分析，以及相关文物、艺术品的展示，让我深刻认识到中国传统文化中蕴含着丰富的鬼怪元素。

而随着科学的发展，鬼怪文化已经逐渐成为了人们茶余饭后的话题之一，这也让更多的人开始关注并了解中国传统文化。

在这部纪录片中，我还看到了许多珍贵的文化遗产和民俗文物，如纸扎鬼、纸糊鬼、画像鬼等等。

这些民俗文物展示了中国传统文化中对鬼怪的信仰和崇拜，同时也反映了当时人们的思想观念和生活习俗。

例如，纸扎鬼就是一种将人的尸体制成纸扎品并进行祭祀的做法，这种信仰在中国古代很流行。

通过这些文物的展示，我不仅能够了解到中国的历史和文化，还能够深入感受到其中的内涵和魅力。

总的来说，《妖怪传》是一部电影纪录片，虽然内容较为简单，但却让我感受到了中国传统文化中蕴含的丰富元素和深厚的历史底蕴。

同时，我也意识到中国传统文化在当今社会仍然有着广泛的应用和发展空间。

原来狐妖最开始是作为祥瑞存在的，大禹的妻子就是白狐，到了魏晋时期风评突然恶化变成邪祟，明朝封神演义里直接把狐狸写成王朝覆灭的祸引子一直到清朝。

每一只妖怪都有它的中国故事。

内容引入了专家和文献资料，采用动态漫画加真人讲述相结合的形式，带大家一起感受古人了不起的想象力，体会传统文化的魅力，看到中国人充满力量的精神内核，妖怪传，第一集好看的！

第一集《狐妖》拍的挺不错的，里面除了引入专家和文献资料，还采用了漫画和真人演绎相结合的方式，通俗易懂，小孩子也可以看！

短小简洁，上头过瘾。

动画生动，制作精良。

打破固有思维，感受浓厚的中华文化中国神话与历代民间文学的融合视角独特，真人、动画、学者穿插讲述畅游历史，历经志怪的演变期待更新！

强推！

之前一直在看山海经的书籍，书籍里对妖怪的描述可谓千变万化，有些我贫乏的想象力有点难以完全的想象，借助这个纪录片，在某些外形方面，能够很好的呈现出书本中的样子，让人看起来不免发出这样的感叹:原来长这样啊。

有了一些影像基础，或许让我们的想象也能够更加有根据一些。

一直都喜欢一种山海志怪类的影视剧或者小说，也看过不少国外的这类型的影视剧，不同的诠释方式传递着不同的想法，也塑造着不一样的妖怪。

但从我一个东方人的视角看来，总觉得有些不适，或许是和我本身价值观中的妖怪脾性不同吧。

其实我们完全有着一整套完善的妖怪系统，要是能挖掘出来，可能也是一个超级IP。

这个纪录片给了我这样的希冀，希望有一天能够实现。

当看到《妖怪传》宣传图的时候，我就觉得这部片子是必须要看一下的，它刚刚好戳中了我的心坎。

小时候我就对这些认知之外的神秘之物兴致极高，当我听说很多妖怪传说都出自《山海经》，就兴冲冲向大人要来这本书来读，结果大失所望；虽然如此，我仍觉得是我的打开方式不对，文化水平不够，所以不能从那些简单的描述中读出来瑰丽奇幻的妖怪异兽，《山海经》太难我只得暂避锋芒，谁知道这一避就避到了现在。

最终我对于妖怪的认知还是通过通俗易懂的网文提升的，但网文在借用、阐释传统文化中的妖魔鬼怪的同时更勾起了我追根溯源的念头。

而这部纪录片正合我意。

目前看到了前两集，讲的是九尾狐和山魈的故事。

“中国传统文化”这几个字绝非是某个时间点之前形成的确定的东西，比如清朝之前的叫传统，之后的叫现代，这是很荒谬的说法；传统文化也是不断发展的，也许百年之后我们现在的网文作者们达成的共识、塑造的各种鬼神妖魔角色，经过广泛传播和群众的认可，也能成为那时的“传统文化”的一部分。

《妖怪传》就体现了这一点。

对于九尾狐的介绍，纪录片从妲己着手，提出了妲己一开始并非九尾狐形象、为何如今和九尾狐深度绑定的问题，徐徐展开了中华历史上九尾狐形象由神圣到邪恶再到亦正亦邪的小妖怪的转变过程。

山魈也是如此。

人类最初生产力落后，对于猿猴类的警惕程度高，山魈被塑造的形象就比较恐怖。

而随着生产力的发展，人类已经不再将猿猴类的侵略性放在眼里，山魈的攻击性也大幅下降，以至于变成了如今这种能力不行还喜欢偷吃螃蟹的屑山神。

总的来说，这部影片不仅仅是一部讲述古代神话故事的纪录片，更是对于中国文化和传统价值的一次探究和传承。

它以丰富的想象力和趣味性，带领观众穿越时空，进入古代中国文化的神秘世界，探索中国古代文化的内核和魅力。

对于喜欢神话和古代文化的观众来说，这部影片绝对是不容错过的。

妖怪传 (2023)8.12023 / 中国大陆 / 纪录片 短片 / 戴修扬 / 陈连山“恐惧本是无形的，是人类面对危险时的一种自我保护机制，古人选择为恐惧安上姓名，服务它有形的生命。

面对不可知的黑暗与神秘，古人运用想象力，想方设法地度过灾祸，找回走向未来的勇气。

”总体而言，值得一看。

但，每集片首logo黑幕淡进淡出时候总感觉在拖时间，平均5～8秒。

看到有网友评论说片子太“浅显”，但如果深邃就要进入“学术性”了，在有限的制作条件下，要兼顾流量和深度真的难，毕竟这是创意短剧。

影片台词配音注意细节，“小心思”挺多，风格是新生代容易接受的“趣味性”。

每集片首“一句话概括”，片中引入史料讲述来龙去脉，引入专家科普背后的涵义，引入创作团队的思路，片尾点题式“小结”，首尾呼应。

此外，bgm也层次丰富，短短一集的背景音乐实现每个“节点”的起承转合。

个人喜欢的亮点之一，请来专家分析这些传说背后透露出的中国古代人民的世界观、价值观和朴素的愿景，让现代人试图理解古人的思维，理解“妖怪”产生的根源（社会文化背景）和演化。

现代流传的被搬上荧幕的玄幻相关影视作品，如《白蛇传》，改编于古代流传下来的通俗文学：冯梦龙著《白娘子永镇雷峰塔》。

正如陈连山教授所言：通俗文学不是为知识分子而写，而是为广大老百姓所写，因此特别符合老百姓的心态，符合社会大众的艺术趣味。

其二，影片确实“科普”到了一些知识“死角”。

比如人们提起孙悟空，通常想到《西游记》，最多想到吴承恩，再无更多，有几个人想到孙悟空和无支祁的关系？

再比如提起蛇妖，有多少人会想到最早的蛇妖并非女性。

👍值得夸一下的每集开头的“妖怪总结”狐妖：与我们一路成长山魈：“中国制造”的山林妖怪，有点可爱龙：中国人永恒的精神象征姑获鸟：善于恶，双面皆是姑获鸟神鸟：中国人的浪漫宇宙天狗：反派由我制造无支祁：中国人骨子里的精神自由蛇妖：（这个没有，确定不是漏了？

）看影片的时候翻了翻手上的一本旧书《中国神话传说词典》，有的地方能吻合，有的地方不能，这并不代表主创不严谨或是如何，任何史料的研究都具有一定局限性。

中国神话传说词典9.5袁珂 / 1985年6月 / 上海辞书出版社中国神话传说届的大佬袁珂，据说再版的删掉了图片。

【九尾狐】————————————————

九尾狐《山海经•南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。

食者不蛊。

”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。

汉赵晔《吴越春秋•越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。

’乃有九尾白狐，造于禹。

禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。

涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。

我家嘉夷，来宾为王。

成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。

明矣哉！

’禹因娶涂山，谓之女娇。

”此即郭注所谓“为瑞”之意。

汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。

九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通•封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。

“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。

六朝时人李逻注《千字文》“周伐啟汤”，言妲已为九尾狐。

《封神演义》以妲己为九尾狐精，当即本此。

【山魈】———————————————

山魈魈，即“犭喿”，一作缲，或作臊。

《国语•鲁语下»韦昭注：“夔一足，越人谓之山缲，……人面猴身能言。

”《神异经•西荒经》：“西方深山中有人焉，身长尺余，祖身捕虾蟹，性不畏人。

见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食虾蟹。

名曰山臊，其音自叫。

人尝以竹著火中，爆烞而出，臊皆惊惮，犯之令人寒热。

此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山中多有之。

”《古小说钩沈》辑祖冲之《述异记》：“宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎中作蟹断，旦往视之，见一材长二尺许，在断中，而断裂开，蟹出都尽。

乃修治断，出材岸上。

明往视之，见材复在断中，败如前。

王又治断出材。

明晨往视，所见如初。

王疑此材妖异，乃取内蟹笼中，系担头归，云至家当斧破然之。

未至家三里，闻中倅倅动。

转顾，见向材头变成一物，人面猴身，一手一足。

语王曰：‘我性嗜蟹，比日实入水破君蟹断，人断食蟹，相负已尔，望君见恕，开笼出我；我是山神，当相佑助，并令断大得蟹。

’王曰：‘汝犯暴人，前后非一，罪自应死。

’此物种类专请乞放，王回头不应。

物曰：“君何姓名，我欲知之。

’频问不已，王遂不答。

去家转近，物曰：‘既不放我，又不告我姓名，当复何计，但应就死耳！

’王至家炽火焚之，后寂然无复异。

土俗谓之山犭喿，云知人姓名，则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免。

”按又有*山都、*冶鸟、*山精、*枭阳等物，名虽不一，要皆山操之讹变。

山犭喿即山魈，狒狒类动物，流传演变，遂成多色。

【龙】——————————————————

龙《说文》十一：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。

”据此，则龙盖神物。

古者神人多乘龙。

如*祝融“乘開本”夏后启“乘两龙”，”群收“乘两龙”，*向芒“乘两龙”。

《大戴礼•五帝德》：“颛顼乘龙而至四海”，“帝谐春夏乘龙”，等等。

传说龙复可以驯扰。

《左传•昭公二十九年》：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。

……昔有扬叔安，有裔子日董父，实甚好龙，能求其耆欲，以饮食之，龙多归之。

乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董氏，曰豢龙。

…故帝舜氏世有畜龙 。

”宋代钱希白《南部新书》辛云：“龙之性麄猛而畏蜡，爱玉及空青，而嗜烧燕肉，故食燕肉人不可渡海。

”亦为异闻。

《广雅》云：“有鳞日蛟龙，有翼日应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。

”《易》曰：“云从龙。

”又曰：“飞龙在天。

”龙之类别及情状略尽于斯。

【姑获鸟】———————————————

姑获鸟，亦名“鬼车”、“夜行游女”《古小说钩沈》辑《玄中记》：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。

衣毛为飞鸟，脱毛为女人。

一名天帝少女，一名夜行游女，……一名隐飞。

鸟无子，喜取人子养之，以为子。

今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。

故世人名为鬼鸟，荆州为多。

昔豫章男子，见田中有六七女人……，匍匐往，先得其一女所解毛衣（原作“先得其毛衣”，“一女所解”四字据《搜神记》卷十四补），取藏之，即往就诸鸟。

诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。

一乌独不得去，男子取以为妇。

生三女。

其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。

后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。

今谓之鬼车。

” 按鬼车有九头，姑获鸟则无九头，九头当是后起之说。

又所记豫章男子事极类*田章神话；“鸟无子，喜取人子养之”，又类*女岐传说：或均是此类神话传说之分枝。

【神鸟】———————————————

金乌谓日。

隋康孟《咏日应赵王教》诗：“金乌升晓气，玉槛漾晨曦。

” 相传日中有三足乌，故以金乌为日之代词。

玉兔谓月。

晋傅玄《拟天问》：“月中何有，白兔捣药。

”故世以玉兔为月之代词。

唐贾岛《贈智朗禅师》诗：“上人分明见，玉兔潭底没。

”宋辛弃疾《满江红•中秋》词：“著意登楼膽玉兔，何人张幕遮银阙。

” 旧小说中恒有“金乌西坠、玉兔东升”语，亦由此而来。

鲲鹏《庄子•逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大不知其儿干里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背不知其几于里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

•……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

” 按此为寓言化之神话，其中包含一段禺彊由海神变为风神之故事。

释文云：“鲲，音昆，大鱼名也。

崔譔云，鲲当为鲸；简文同。

” 郭庆藩云：“方以智日：鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。

’ 其说是也。

《尔雅 •释鱼》：‘鲲，鱼子。

’鲲即卵字，古音读如关，亦读如昆。

庄子谓绝大之物为鲲，此则齐物之寓言，所谓汪洋自恣以适己者也。

”鲲字古当为鲸字，乃北海海神禺疆之神状。

禺彊之神状，或作鱼身手足，则“北冥有鱼”之鲲也；或作“人面鸟身”，则“化而为鸟”之鹏也。

释文云：“鹏即古凤字。

”而凤又即古风字，大鹏即大风，是北海海神作力风神之神状。

鲲化为鹏，乃海神禺彊在一定季节又兼其风神之职司。

【天狗】————————————————

天狗天狗释义① 《山海经•西山经》：“阴山，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

”《太平御览》卷九〇五引（《秦（辛）氏三秦记》云：“有白鹿原。

周平王时，白鹿出此原。

原有狗枷堡。

秦襄公时，有天狗来其下。

凡有贼，天狗吠而护之，一堡无患。

”此或即天狗“可以御凶”之谓。

天狗释义② 星名。

《晋书•天文志》：“狼北七星曰天狗，主守财。

”天狗释义③月中凶神名。

《协纪辨方》卷四引《枢要历》：“天狗者，月中凶神也。

其日忌祷祀鬼神，祈求福愿。

”又引《历例》：“天狗者，常居月建前二辰。

”【无支祁】—————————————

无支祁《太平广记》卷四六七“李汤”条引《我幕闲谈》：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，功不能兴。

禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命。

禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁。

善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。

形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。

禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。

鸱脾桓胡、木魅水灵、山祆石径，奔号聚绕，以数干载，庚辰以戟逐去。

颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴龟山之足下，俾淮水永安流注海也。

”此段文前又有记，略云：永泰中，楚州刺史李汤，闻人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。

刹时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬣，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。

观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去。

当时李汤与楚州知名之士，皆错谔不知其由。

其后李公佐访古东吴，泛洞庭，登包山，人灵洞，探仙书，得《古岳渎经》第八卷，乃得其故。

上所引禹降无支祁事即此经之文。

《戎幕闲谈》即李公佐作，所谓“岳渎经”云云，盖文人故弄狡狯。

然亦略有当时民间传说依据，则六理鉴举通公約传金牛之传说是也。

此禽行：举即古之*酸。

雙之尼，牛或猴，此猴形之无文祁所由生也。

无支祁虽为李公佐幻设虚构，然与李公佐同时之李肇已于其所著《唐国史补》中隐括而为“淮水无支奇”条，云：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。

刺史李阳大集人力引之。

锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。

后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名日无支奇。

’”刺史李阳者，即李汤。

无文祁神话，遂流被民间，演为僧伽降伏无支祁或泗洲大圣降伏水母故事。

元吴昌龄《西游记》杂剧写孙行者有“无支祁是他姊妹”语，后明吴承恩小说《西游记》叙*孙悟空神变奋迅之状，或亦受其影响。

【蛇妖】————————————————

白娘子明冯梦龙《警世通言》第二十八回“白娘子永镇雷峰塔”略谓：宋绍兴年间，杭州有李将仕生药店主管许宣者，于西湖遇美妇白娘子及使女青青，同舟避雨。

遂结为夫妻。

婚后，白屡现怪异，许不能堪。

后遇镇江金山寺寺僧法海，予一钵孟，令持归罩其妻。

白、青被罩钵中后显形，乃千年成道白蛇、青鱼。

法海遂携钵盂，置雷峰寺前，令人搬砖运石，砌成七级宝塔，名雷峰塔。

留偈云：“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。

”白、许事见诸记叙虽始于《警世通言》，而民间相传已久，明田汝成《西湖游览志馀》云：“杭州男女瞀者，多学琵琶，唱古今小说平话，以觅衣食，谓之‘陶真”。

大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。

若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷峰塔》、《双鱼扇坠》等记，皆杭州异事，或近世所拟作者也。

” 后来相传，乃有白娘子盗灵芝、水漫金山及法海遁身蟹腹以逃死等情节加人。

然于众多传说及写本中，亦恒有封建性糟粕存于其间，如白娘子报恩、许士麟祭塔之类。

白娘子或径称白蛇，初无名，后乃传说名为素贞，许宣或传为许仙，青鱼或传为背蛇，皆传说之演变。

被海报吸引了来看，剧情也很吸引人啊，一口气炫了好几集，很期待后面的剧情！

加更加更！！！

好美的国风动画，色彩很漂亮，让人神往的妖怪故事，还有专业的科普，每只妖怪都好喜欢！

看得出来制作团队很用心很考究，这样的文化纪录片很有意义，这种对民族想象力的传承很打动人，支持支持！！

希望有更多这样优秀的传承中国古代文化的动画出现～

郭璞的同行干宝，中国古代志怪小说的顶流写手，在黑化狐妖方面作出了突出贡献全世界的狐妖都要感谢蒲松龄妖怪，是古人内心世界的隐秘角落，它们承载了每个时代的不敢、不愿和不能爆竹=烧竹子时间的河流，奔涌向前，仿佛什么都会改变，，山魈却并没有走远，在那些打小听腻的从前的故事中，在那些至今流传的民俗中，它像玩伴一样活在人类的童年，或许他还在等待人类，重拾我们曾经的友谊嗨，好久不见青龙，对它的崇拜，只有一个字：无敌！

一个有粉丝有热度有流量的偶像，注定会成为大众传媒的利器我们选择怎么看姑获鸟，冥冥中也印证了，我们是谁人生于天地间，志当存高远，如果可以振翅高飞，在天地间畅游逍遥，对于这人世间，还有什么奢望和留恋呢人类需要英雄拯救世界，同样也需要反派承载恐惧从《山海经》里的人间瑞兽到吃月亮的妖怪，天狗在人类的编排下，逐渐什么走上了反派之路。

恐惧本是无形的，是人类面对危险时的一种自我保护机制。

古人选择为恐惧安上姓名，赋予它有形的生命，面对不可知的黑暗与神秘，古人运用想象力，想法设法地度过灾祸，会找回走向未来的勇气五千年的岁月可以改变一切，但唯一不变的，是中国人骨子里的勇敢与坚持（啊啊啊啊啊猴哥！

）白娘子站在传统婚姻不自由的对立面，化身为爱拼杀的女战士，赢得了男女老少的共鸣。

它，代表了人们对婚恋自由的向往和追求

苏妲己，己是她的姓，苏是她的氏，看到这里我有点困惑，可能是自身对姓氏的概念是混为一谈的。

所以这段话我看了三遍，再次确认是氏在前姓在后，于是查了一下二者的区别：姓别婚姻、氏别贵贱在秦以前，特别是夏商周三代，姓与氏的功能和作用是完全不一样的，很简单一点就是，人人都拥有自己的姓和名，但只有贵族才能拥有氏，素有“氏所以别贵贱”的说法，毕竟一个姓的分支太多，只有氏才能代表了这一支的身份地位，因此，氏是身份与地位的象征，贵族男子都称氏不称姓。