赛德克·巴莱(下)：彩虹桥

這並不是中國拍了幾千幾萬次的那種抗日電影。

它要傳達的，也並不是什麽可歌可泣的愛國主義精神。

它是在講，一群人，爲了自己的信仰和所要守護的事情，獻出生命的故事。

當十幾歲的賽德克族少年用尖銳的竹竿血洗了關滿日本婦女和小孩的房間，當全部落的女人爲了留下更多的食物給出草的丈夫或兒子而集體選擇吊死在馬赫坡森林的古樹上，你看到了嗎？

他們的信仰和想要守護的一切？

而對於從小就被敵對部落的頭目莫那魯道羞辱的鐵木瓦力斯來說，他並不是叛徒，並不是日本人的走狗，並不是不想聯合其他部落共同把日本人趕出自己的家，只是，他對於對抗莫那魯道，贏得作為部落頭目的男人的尊嚴，有著太深的執念。

這是他願意為之獻出生命的東西，與別不同，但也不失尊嚴。

與光著腳扛著步槍和弓箭在森林中快速奔跑嚎叫的賽德克巴萊相比，日本的先進武器和作戰計劃，那些所謂的馴養野蠻人的文明，變得像個笑話。

面對賽德克巴萊眼中燃燒的怒火，似乎連最猛烈的炮火也黯然膽怯了。

結局當然不出意料，血肉之軀如何抵擋的住火藥和毒氣的猛烈攻擊？

世代守護的森林終於被夷為平地，從1236人的出草到僅剩的不到300婦孺，賽德克族就這樣被強迫遷離了自己的家園。

我還記得決戰的最後，頭目莫那拎著當年他第一次砍下異族人頭顱的尖刀大喊“戰死吧，賽德克！

”從來都沒有想過會成功吧。

這只是一場每年都會舉行，但空前盛大的血祭祖靈的儀式。

一個個異族人的人頭被砍下舉起，年少的成為真正的賽德克巴萊，在下巴和額頭刻下血的圖騰。

也許有人會覺得，片中的一切太過極端，婦女小孩也不放過，十幾歲的孩子也被鼓勵殺人……但，這一切本沒有對錯。

沒有任何一個民族能夠以“文明”的名義讓別的文明卑躬屈膝。

那些可以讓人連命都不要的信仰，那些需要用鮮血和頭顱去換取的自尊，總會在彩虹橋的彼端閃閃發亮。

当妇孺扼死自己的孩子，再集体悬于树上，我一度在扼惜，是不是该起草？

这是在以一族人的性命做明知结局的反抗，值得么？

再苟且几十年....就但转而一想，他们死了，但正是因为他们这样壮烈得死了，让我看到这中华大地上曾经盖世旷古的勇士精神。

对比电影中的汉人，让我想起南宋崖山之战，十万军民跳海殉国，其荡气回肠迄今已然不见踪迹。

活下来，被鞭笞，被驯化，被斩断神勇，被劳逸，被教育，被朝九晚五，被用套房子变着法子压住。

我们活下来了，但我们民族曾经那股英雄气概活下来了吗？

我们怕死，想要肉饭酒饱就着抖音。

我们想活，却在浪费生命。

我看着自己，我除了用这条命贪嗔痴，还会做些什么？

“我是谁”，这个问题在人生的不同阶段会困扰我们，去掉各种社会标签后是否还有可能去定位“我”？

无论答案如何，这都还不是迫在眉睫的，至少无关生死，然而在某些特定的时代，某些特定的人群，这个问题就会纠结至死。

《赛德克巴莱》，四个多小时的片长，讲得就是这样的纠结。

在太鲁阁听导览志工讲过太鲁阁族的故事，他说不仅要欣赏太鲁阁航拍的美景，更要了解曾经生活在其中的人。

《马关条约》割让台湾，进入50年的日据时代。

为了森林里的资源，日本人征服原住民，并对每个部落派驻警员管理，设立市集、学校、邮局等现代设施，日本人称之为“教育生番使之文明化”。

太鲁阁族不能再纹面，更不能“出草”（割敌人的人头）。

20年的统治表面相安无事，但被迫改变生活方式乃至放弃信仰（纹面、出草都和死后过彩虹桥有关，说如今仅有3个有纹面的太鲁阁族老人存世），不满、委屈、仇恨都在积聚，在导火索误伤日本驻部落警员事件后，所有的怨念爆发，12个部族中有6个响应起义。

三百勇士抵抗几千名现代化武器装备的日军长达近2个月，好几个部落的女人、老人、孩子集体自杀，战士或战死或自尽，少数遗族最终被要求搬到平地生活。

在“野蛮”和“文明”间，如果已经看到了“文明”是一种更好的生活方式，但是又无法抛却根深蒂固的信仰，该如何是好？

全片刻画不多但却是影片灵魂人物的就是日文名为花冈一郎、二郎的族人，虽然接受了现代教育，甚至成为了日本警察，但一方面无法真正被日本人接受，一方面又无法面对族长的质问；死后是要进日本的神社还是祖灵的猎场？

无法挣脱的出身，无法回答的问题，最终也只能做一个游荡的孤魂。

个体很难挣脱群体纽带。

看到了必死的结局，是为了信仰而死，还是可以选择必将胜利的一方？

前者固然非常伟大，也是我们的教育中一直在灌输的，但是一定要这样吗？

以卵击石是悲壮的，保存性命看清形式就一定叫做“苟且偷生”吗？

为了自己的信仰，是否可以违背更普世的价值吗？

比如太鲁阁族是否可以以“血祭祖灵”的名义去随意杀害日本女人、孩子？

部落间世世代代存在纠葛，又有异族（日本人）占领的事实，一个部落对另一个部落的复仇能否借助异族的力量，或者说被异族所利用？

观影过程中时不时会和明末做对比，这些问题也同样存在。

不可否认，目前我的伦理观念会更偏向个人主义的伦理观：在不影响他人的情况下，个体应该享有独立判断做出自己的选择并未自己的决定负责的自由。

这样的伦理观念天然就是反集体主义的，而集体主义又是从小被教育的伦理观，所以这当中是会存在巨大的张力，目前我还无解。

以赴死之心只为抗争，必死之绝境投降既是受辱，以生命捍卫的是尊严、信仰、永不屈从… 至此，无返顾地踏上纯信仰之上族民部落无争的祖灵安居之境彩虹桥。

赛德克人虽愚顽、凶蛮、狠斗、仇恨，但侵略日军百死不足洗其惨恶罪行也是供认不讳的事实。

虽然分为上下两部，但仅仅是因为篇幅所致，因此将其当作是一部电影更为恰当。

说实话，魏德圣在很多电影技法方面做得并不好，比如节奏的失调、过多的煽情桥段、过于直白的抒情手法。

但有一点，他为了拍这部电影，将这几年累积的财富倾囊而出，还有圈内朋友的鼎力相助，这份执着确实佩服，而且与赛德克族守护家园的家园的坚定相得益彰。

台湾电影能拍成这样是一个里程碑。

杂志上看到说魏德圣听说了雾社事件后，说这他妈不就是斯巴达三百勇士嘛。

要是没有看到这句话，我倒不会联想到斯巴达三百勇士。

原因有二，一是斯巴达是西方文化的故事。

二是赛德克巴莱的文明程度应该还不及斯巴达。

这不是贬低哦。

我不知道衡量一个民族的文明程度有什么标准和尺度。

但举个小细节，比如茹毛饮血。

赛德克巴莱还有喝生血的习惯，应该反而不及古代的斯巴达的文明吧。

影片暴力镜头中处理“取首级”这部分处理的很干脆，一刀一个，血都不飙。

我觉得这能够在一定程度上弱化它的残忍和野蛮的程度。

就像黑帮影片会淡化道德，而突出黑帮文化中的忠义。

不过这也只是中国或者东方的审美要求把。

而这部影片也有这部分的渲染，年轻的莫那鲁道还是有展露独裁的倾向。

比如在射击误伤族人的时候说的以后不准有人跑在我的前头。

而后在老年的时候，他还是很爱惜他的族人，包括他的儿子辈和孙子辈。

所有同族人都是超级爱惜自己人，没有高端一些文明的勾心斗角。

我还没来得及细想赛德克巴莱各部分成员在最后的结局做出的选择的逻辑，包括年轻的男性战士，成年的妇女，幼年的孩子，还有老年男性（这部分好像完全不存在）。

男性战士的出路有两条，战死和自尽，当然后来好像投降了一部分。

成年的妇女出路有两条，主动自尽为了省出更多的粮食和等待战后的收容，当然后者也并非出于自愿。

那么他们的选择是否真的可以用我们现代文明的角度来思考。

他们的抉择所要考虑的因素更加趋于动物性和单一性？

这些部分是我的疑问，也是我最后觉得还是离我的高潮点差了一点的原因的猜测。

应该是我不是赛德克巴莱的缘故，即我们作为所谓的人已经被现代文明教化得太久和太深。

不知道他们的后人看完之后会有怎样的感觉。

但是，就电影内容来说，我觉得所有展现的东西都是很另类的，此外，就是歌很好听，风景很美。

所以还是会给五星。

在家中最百无聊赖的时候下载了看的，上下部好几个小时看下来血脉膨张了很多次。

最后看到莫那鲁道的尸体被发现，遗骨半边风干。

就像他们起源的古老的传说，祖先一半是木头......一半是岩石....如同《百年孤独》里羊皮卷里预言，一股浓烈悲壮的情怀冲激了我的全身，顿时泪如雨下......给所有认为是爷们应该看此片的朋友打了电话推荐，坐下了仔细的想了很多......现在的主流舆论的导向很奇特，反日＝愤青 毛粉＝右派＝愤青 右派＝五毛 愤青既是粪情。

所以明智的人都这些情节都避退三舍。

唯恐有“粪”粘身。

又有一个奇特的言论是，“日本打中国可能我会反抗，美国人打中国就投敌。

”所以推算下来，支持抗美援朝基本也是傻缺＝愤青可是真的会那样吗？

真的愤怒就是愚蠢？

反日就是固执加愚蠢？

战争就只是民族矛盾只是政客们的游戏？

做一个假设，别说打仗，美国男篮打败中国男篮，估计是情理之中的事情，但中国男篮如果打败了美国男篮，你们特么的兴奋还是沮丧？

而男人的情怀又是什么？

足球场上90分钟为了一个球20几个人拼的头破血流，值得么？

赢了以后捧个杯子那么些人激动的又跳又窜的至于么？

为什么不能坐下谈一谈呢？

为什么不能共同开发共同受益呢？

这个世界生来就是不平等，处处都是竞技处处都是战争。

你骨子里满是战胜竞争对手得欲望，和某一天一览众山小的崇高理想。

不要再讨论什么现在是和平时代了，现在所有的工作所有的事情都是在竞争在淘汰，所有人都是踩着成千上万精子的尸体才到了这个世界上来的。

每个人都一个站在他前面的人。

你望着他的背影，感觉焦躁不安也有些许恼羞成怒的自卑。

而维持自己的尊严，就是战胜他。

历史上所有的男人都是这么站起来的。

为什么就不能忍一忍，忍几十年就过去了啊，就忘却了这件事或者我们这一代就死去了啊，再忍个二十年？

“再忍二十年，孩子都成了日本人了！

”“拿生命来换图腾印记。

那拿什么来换回这些年经的生命？

” “骄傲！

” 一个最原始的男人的骄傲，有仇恨不要紧，砍下你的头颅我们的仇恨就消失了。

砍了我也不要紧，我的灵魂将永远跟祖先们同在。

明知道敌人的无法战胜，但是这时候敌人就在面前，还有什么能阻止一个男人去战斗至死？

全国大赛的最后时刻，樱木对阻止他继续比赛的安西教练说“教练，你最辉煌的时刻是什么时候？

是当国家队队员的时候吧？

”“而我，就是现在”像一个纯粹的男人一样，脚踏着湿润和坚硬的大地，驰骋在悬崖峭壁。

忍着脊梁的剧痛，砍下敌人的头颅，虽然一将功成万骨枯，但是我望着倒在禁区边缘为我送出单刀的10号，没关系，命运会将我们的灵魂送到彩虹桥。

所有的后人看我们就像封神榜里面的封神仪式一样，簇拥的走在彩虹的最前面，牛逼又拉轰！

比特么世界杯冠军都风光！

原谅我这个下午突然的血脉膨胀，胡乱瞎写的一堆，安定下来后宁愿安慰自己仍是在一盒盒的掐火柴－－

电影一开始，赛德克人在树林里赤脚穿梭打猎，莫纳鲁道砍下敌人的首级，我想：这台湾原住民还真是野蛮。

电影中达奇斯问莫纳：被文明占领不好吗？

我突然想是啊，被文明占领不好吗？

可什么是文明？

什么是野蛮？

赛德克人在森林里打猎果腹就是野蛮？

日本人命令赛德克人砍伐森林就是文明？

赛德克人用刀砍下敌人首级就是野蛮？

日本使用大炮和糜烂炸弹就是文明？

用手抓吃生肉就是野蛮？

我们用筷子刀叉吃精美食物就是文明？

赛德克人为抢夺猎场而互相残杀是野蛮？

那现代战争呢就文明吗？

现代“文明”人不用为了抢夺猎场为了生存而残杀，那为什么还要发动战争？

现代战争大多是政治家们的政治手段，转嫁国内矛盾，转移人民视线，为了达成自己的政治手段而伤害无辜平民，这就文明吗？

我们所谓的现代文明社会是不是对这个世界做了太多野蛮的行径？

看电影前我好像很清楚什么是野蛮，什么是文明。

看过电影我分不清了，而且百思不得其解。

电影里莫纳从出草的一刻起，就知道这一战必败，他已经为死做好了准备。

我曾经有一刻困惑过：那他为什么还要出草？

像其他首领为保留后代活下去不好吗？

莫纳的想法应该是，如果他苟活，而不是不是死在战场上，他将无法进入彩虹桥另一端的猎场。

死后进入彩虹桥另一端的猎场，是所有赛德克巴莱人的信仰，不能背弃。

如果是我，我也会像莫纳选择出草，因为为了保留后代而不出草，那后代就一样要卑躬屈膝的活着，“文明”的活着，少了赛德克人的血性与骄傲，让后代这样活着，保留后代还有什么意义。

所以为信仰而战，为尊严而战,为灵魂而战，真正的人可以牺牲身体，但一定要赢得灵魂。

《赛德克巴莱》是一部看了让人觉着很沉重的好电影。

看着大银幕上的日本殖民者以各种面容重复着「生蕃」「生蕃」，我想起在〈中国蓝〉里的广东老板，在车间里一边走一边说︰「不能跟这些农民工讲文明，她们落后至少20年」。

殖民者中，有很令人厌恶的，也有相当和善想做好管治角色的，但在殖民与被殖民矛盾累积到爆发点之时，个人不再能挽救自身。

联想︰当年雾社屈辱的被殖民者还有祖灵有部族有头目紧紧血脉相连，全球经济自由化下的被殖民者呢?历史的无情，正是人的有限和盲点雾社事件后，日本殖民者改变了「对蕃政策」，加强皇民化教育，选择性杀戮、怀柔、监视、以蕃制蕃等各技并举。

至二次大战末(雾社事件后十多年)，日本殖民者又想起雾社原住民的骁勇，组织「高砂族挺身报国队」、「高砂义勇队」前往吕宋(菲律宾)、印度尼西亚、新畿内亚等地作战，对抗美军、澳军，前后共派出4000多名原住民士兵。

雾社起义遗族的年轻一辈族人「竟然也争先恐后的参加」，包括花岗二郎之妻娥嫔‧塔达欧(高山初子)的弟弟巴万‧塔达欧，也为其先人十多年前奋战抵抗的日本帝国出征海外，此去没有回来。

高砂队遗族马偕•旅牧受访称︰「…日军欺压台湾原住民，是在雾社事件发生以前，以后态度就变得完全不一样。

尤其，征调高砂义勇队到南洋协助作战后，整个情况更变许多。

但最让日军感到佩服的是，高砂义勇队在战场上对天皇忠诚。

」另一位台籍汉族日本兵简传枝说：「…只想与日本人平起平坐，没有侵犯他国的意图！

」他透露说：「日据时代的台湾人，可说是二等、甚至三等国民；日本人吃白砂糖，台湾人配给较差的黑砂糖；日本人吃上等瘦肉，台湾人供给量少的下等猪肉。

因为只有当兵才能不被歧视，可享受与日本人同样的待遇，因此，许多台湾人就志愿从军。

」历史若有情，也正是因为人的固执和不弃第一次及第二次雾社事件后，起义六社1200多名原住民，只剩298人，被日人迁往遥远的南投川中岛。

日方此后加强皇民化教育，以至遗民新生代以做日本人为荣，且雾社事件被刻意隠瞒多年。

另一侧面，赛德克族也一直以来被执政当局强行划为泰雅族，直至2008年，才由分居三地的三群共同争取正名为赛德克族。

只要仍有人不愿意忘记，历史就不会忘记。

赛德克族正名运动，从另一个侧面说明了这一点。

今人，选择有情还是无情？

银幕外的吊诡1. 2001年台湾发行的二十元硬币上，是莫那鲁道的肖像。

当时，是我们都很熟悉的陈水扁执政。

2. 最后期才进场的投资者郭台强，是经济实力超越台湾政府的鸿海郭鸿铭(也就是工人接连跳楼后找高僧来作法的那位富士康老板)的兄弟。

郭台强的正崴，以销售通路为主业，其中一项业务是苹果专营店。

经济实力超越台湾政府会有什么问题呢？

我们来想想香港的李嘉诚及诸位金融地产大亨吧。

政府可是连田生都不敢得罪的呢!联想：导演魏德圣谈台湾与日本的关系「你给我一颗最美丽的琉璃，却踩烂我家的土地。

」抚今同时追昔，被压迫者的命运固然多有相同，压迫者亦然。

问题是，你选择面对面怒目屈辱，还是俯下身把顺服扮作反抗？

赖和以笔名安都生写《南国哀歌》 所有的战士已都死去，只残存些妇女小儿，这天大的奇变，谁敢说是起于一时？

人们最珍重莫如生命，未尝有人敢自看轻，这一举会使种族灭亡，在他们当然早就看明，但终于觉悟地走向灭亡，这原因就不容妄测。

虽说他们野蛮无知？

看见鲜红的血，便忘却一切欢跃狂喜，但是这一番啊！

明明和往日出草有异。

在和他们同一境遇，一样呻吟于不幸的人们，那些怕死偷生的一群，在这次血祭坛上，意外地竟得生存，便说这卑怯的生命，神所厌弃本无价值。

但谁敢信这事实里面，就寻不出别的原因？

“一样是歹命人！

赶快走下山去！

”这是什么言语？

这有什么含义？

这是如何地悲凄！

这是如何的决意！

是怨是仇？

虽则不知，是妄是愚？

何须非议。

举一族自愿同赴灭亡，到最后亦无一人降志，敢因为蛮性的遗留？

是怎样生竟不如其死？

恍惚有这呼声，这呼声，在无限空间发生响应，一丝丝凉爽秋风，忽又急疾地为它传播，好久已无声响的雷， 也自隆隆地替它号令。

[51]兄弟们！

来--来！

来和他们一拼！

凭我们有这一身，我们有这双腕，休怕他毒气、机关枪！

休怕他飞机、爆裂弹！

来！

和他们一拼！

兄弟们！

凭这一身！

凭这双腕！

兄弟们到这样时候，还有我们生的乐趣？

生的粮食尽管丰富，容得我们自由猎取？

已辟农场已筑家室，容得我们耕种居住？

刀枪是生活上必需的器具，现在我们有取得的自由无？

劳动总说是神圣之事，就是牛也只能这样驱使，任打任踢也只自忍痛，看我们现在，比狗还输！

我们妇女竟是消遣品，随他们任意侮弄蹂躏！

那一个儿童不天真可爱，凶恶的他们忍相虐待，数一数我们所受痛苦，谁都会感到无限悲哀！

兄弟们来！

来！

舍此一身和他一拼！

我们处在这样环境，只是偷生有什么路用，眼前的幸福虽享不到，也须为着子孙斗争。

“我们不是在杀人，是在血祭祖灵。

”看完《赛德克巴莱》，这是给我留下印象最深的台词。

而印象最深的场景，就是在血祭祖灵的现场，莫那鲁多的妻子在族人终于奋起反抗伤害日本人的操场上，放声疾呼，问道，孩子们，你们在干什么啊。

操场上血祭祖灵时的凶残和野蛮是电影对上下集的一个过渡，却也是在我看来，整部电影当中最为精华的部分，它集中表达了人性与兽性，野蛮与文明，原始与现代之间的冲突。

当赛德克人的刺刀一刀刀刺进日本人的胸脯肚肠，割下他们的脑袋，捍卫自己的图腾和族群的骄傲的时候，却以平民日本人的死亡为代价。

血祭祖灵的最后，莫那鲁东身背着从日本人兵器库盗来的十几把枪，走上原本将要升起日本国旗的旗台上，镜头俯视下，除了他即是那操场上倒在血泊当中的日本人。

用暴力和鲜血，用视死如归的态度，赛德克人在蛰伏数十年后，决定反抗，这是文明试图同化野蛮却无法用文明的方式去实现自己的目的的悲哀。

就像出草前夜坐在火堆旁边，那个赛德克人所说的，他的父亲不过杀死了一个日本人，却导致了除了他之外整个家族的灭亡。

日本人给赛德克人带来了铁路，邮局，医院，学校，甚至原住民已经被开始同化得能说日语了，可是他们在给予赛德克人现代化的物质文明的时候，却无法给他们精神上的自主和文化上的自尊，赛德克人在日本监工的压榨下，每日辛苦砍伐自己祖先留下来的猎场上的树木，却无法得到自己的正常报酬，凭借着武力上的威慑，日本人甚至可以肆无忌惮地对赛德克人进行身体上的鞭笞和精神上的侮辱。

当殖民者带着殖民者的骄傲同被征服着的骄傲相遇，当文明用野蛮的方式同野蛮相遇，暴力，鲜血和死亡是对他们二者最好的祭奠。

而牺牲者也多是无辜者和情非得已，就如那平民日本人和被动的赛德克妇女们。

莫那鲁多见识过日本人的坚船利炮，他和族人也知道此番出草必败无疑，可是，他们视死如归，因为，也许再过数十年，先祖留下来的猎场即将被殖民者用征服的方式强迫他们自己砍伐殆尽，先祖传承下来的在每一个成年的男人上所应有的图腾也即将不复存在。

对于莫拉鲁多来说，这是他几十年来忍辱负重，收集火药的必然结果，在被日本人丢弃他所拥有的敌人的头颅，用以证明他英勇的象征物时，他就已经坚定的告诉了自己和敌人，他不甘心。

对于大部分的男性族人来说，在日本人的欺压下生活几十年，受过无数的苦难和屈辱过后，反抗和宣泄也是正常之举。

但对于赛德克的女人们来说，这样的结局未必是她们所能猜想和忍受的，就像莫那鲁多的妻子，达多的母亲在发现隐藏的火药时所咆哮的，你们这些男人都疯了，即使到了万不得已时，赛德克那么多的女性集体上吊自杀，也不过是莫那鲁多告诉她们，担心她们承受不住继续活下去。

而悖谬的是，当最后终于战败时，达多却对马红说，你要继续活下去，要生很多很多的孩子。

这是赛德克人所面对的窘境，要么出草而灭族，要么隐忍而丧失尊严。

“如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我们就带着野蛮的骄傲反抗到底。

”这并非集体赛德克人的共识，反抗或者隐忍都只是当下的权衡之计罢了，现实并不如同字面上展示地那么让人血脉喷张。

按说，赛德克人是有信仰的，不论属于哪个部落，他们所向往的都是在彩虹桥的另一端，带着野蛮的骄傲他们将能够遇见他们心中的猎场，可是马赫坡的人联合各部落反抗日本殖民者时，口号是为了血祭祖灵，而道泽部落同日本人合作追杀其他反抗的部落时，同样是号称自己在血祭祖灵，尤其，当铁木瓦力斯目睹了赛德克女人集体上吊的场景时，他横着弯刀告诉小岛说，我们战斗，是为了血祭祖灵，而非为了给你的家人报仇。

其实，血祭祖灵不过是暴力的借口，原始的野蛮和个人的仇恨共同造就了铁木和日本人的合作。

当铁木选择和日本人合作时，让他下定决心的原因是，他回忆起莫那鲁多说不会让他长大的那句话。

个人之间的仇恨在此时成了同殖民者合作的理由，信仰在瞬间崩塌，精神的野蛮此时却已深入骨髓。

而在铁木决定不干了的时候，当初那些竭力奉劝他反抗的人，在进一步见识到日本人的强大过后，却反过来告诉他还要学会隐忍，现实便是如此讽刺。

当战争结束，道泽部落的人提着其他部落的人头去找日本人领赏时，信仰早已被抛弃在地府暗自嘲笑这群可怜的自称有信仰的野蛮人。

信仰并不如同想象的那么美好，当它成了一个借口时，掩盖在他之下的可能是压迫和借口。

血祭祖灵的野蛮像猎杀动物一般杀死了诸多日本人后，让杀得性起的赛德克人已经忘记了之前说好的不杀汉人的承诺，而见人就杀，不论老弱妇孺，也已经让他们无法看清眼前身着和服的人到底是日本人还是自己的族人，野蛮和暴力才是本质，图腾和骄傲已经无足轻重，于是巴万和其他杀死自己的老师只是因为他平时打过他，比打日本孩子还要多，于是，二郎的妻子巴索的女儿身着和服从一群被扫射的日本妇孺当中爬了出来。

花冈一郎抱着自己的妻儿站在操场上目睹着这一场惨烈的出草和屠杀，已经预示了自己的命运，直到他死去，他选择切腹的方式，却用的是赛德克人的弯刀。

身份认同的模糊已经让他无力去招架族人的责问和文明生活的诱惑，不是日本人的神社也不是祖灵的坟场，而是如他弟弟所说的，哪也别去了。

而小岛却由赛德克人的朋友变成屠杀赛德克老弱妇孺的凶手，原因是，他的全家在赛德克人的出草当中被赶尽杀绝，为了报仇，他只能选择如此丧心病狂的不择手段。

个人在社会和历史的裹挟之下成了时代的弄潮儿，但当时代抛弃了他和他和他的家人时，他蜕变成了冷漠的杀手，反过来成了历史和时代的缔造者。

在小岛身上所体现的文明的痕迹已经消失殆尽，作为一个殖民者时，他能够友善地对待被殖民者，可是当暴力和暴力相接，人性和兽性也已经泯然没有区别，文明和野蛮只是在事件之中体现他们之间的息息相关。

不论如何，多数人只是时代的牺牲品。

在文明和野蛮的碰撞当中，崇尚武士道的殖民者和拥有图腾式骄傲的被殖民者所塑造的尸体和留下的血液，都在诉说着关于暴力和反暴力之间无法隔离的关系，而很多人，就是在这样的暧昧当中莫名其妙地丧失了自己的生命。

用暴力去反抗暴力只会导致暴力的延续，血的代价倘若再次用鲜血去偿还只是无底洞的延续。

可是，当丢失了尊严丢失了图腾走投无路又无法用文明的方式重新捍卫自己的族群时，对暴力横加倾轧是不是又成了另一种野蛮的残忍？

如果文明不用野蛮的方式干涉野蛮，如果文明能够尊重野蛮的方式，那么野蛮也不会以更野蛮的方式进行报复和血祭。

红色的樱花和红色的炮火同样绚烂，日本兵躺在草地上喊出了，“好美啊”的两处场景分别对应着樱花和炮火。

红色也是血的颜色，樱花象征着文明，炮火代表着野蛮，生者看到了文明的樱花，而死者则看到了野蛮的炮火。

樱花生长在日本也生长在台湾的高山之巅，台湾的樱花比日本的樱花更加鲜红。

茹毛饮血和坚船利炮也不过是人类存在的两种形态，你可以冠之以野蛮，冠之以文明，却不可用炮火这文明的野蛮试图撕毁这二者之间的区别，否则，野蛮的文明比山上的红色樱花更加绚烂。