娑婆诃

因为北影节看了破墓，抱着看一看张宰贤以前作品+2019年的李政宰的心态又看了Svaha。

不知道是我有小小作品滤镜还是怎么，Svaha真的比破墓好看很多，很多很多，以至于惊喜的程度。

请阅读以下123456:其实是能看出一些一脉相承的风格的，但1）作为惊悚片来说，比破墓要悬疑和吓人，破墓只是有一些jump scare和危险，svaha是诡异和寒意交织，宗教奇诡下是真正的人性恶，毛骨悚然。

2）佛教文化知识比破墓里的风水介入得更完善，作为一套话语体系的说服力更强。

3）形式上比破墓更像是披着恐怖片皮的悬疑片，那种抽丝剥茧、多线并行的推理是真的很迷人。

4）与此同时社会探讨更深，现实成分更残酷、更可悲，不论是邪教之恶还是人性之贪婪、易受蛊惑，表现得真的很丰富。

5）情感上也没有破墓的旁观感，非常带入非常动人。

虽然很沉重，但因为朴牧师太可爱，本人还是时不时泛起姨母笑。

小小在这里贡献了很漂亮流畅的脸，黑溜溜的眼睛，很瘦长矫健的身条和很纤细的手。

朴牧师这个人，又狡黠又纯真，又市侩又悲悯，真的是特别好的角色。

6）比破墓的角色厚度要强很多。

非常非常精准的眼神戏，看到老头子的那一幕“你当真要当神不成？

”那样的震惊、憎恨、愤怒与揶揄；看着即将死去的郑罗汉，那样的悲哀、怜悯、遗憾和一丝丝无助，我的心跳如擂鼓。

朴正民竟然是唯恶里面的裕姐姐&分手的决心里面的洪山五，天呢，也是非常非常多变的形象，更小的时候原来是这样，郑罗汉这个角色也是，很复杂纠结、但有非常纯粹的恶意和善意。

然后看着看着想起为什么眼熟，高约瑟小朋友是李沧东的《诗》里面的那个男孩啊。

一样颓颓的，但是非常善良聪慧，还贡献了很多碎碎念。

金花，真是温柔的小女孩，抱着那个围绕你十五年的鬼魅阴影、那个怪物、那个和你一母同胞的“双胞胎姐姐”，那个你想要杀死又想要善待的“人”，那时候是什么感觉呢，那是她过去整个人生的命题，很大概率要成为她一生的痛苦，以另一种方式。

看之前完全没想到会是这样，真相与虚假交织，现实和谎言试图说服彼此，唯物和唯心表现合二为一。

这中间的界限模糊得特别恰当。

又灵、又真。

最妙的是在破除预言的路上，每一句预言都真的应验了，只是以完全意想不到的方式，以最残酷的揭露方式，非常适合对神谕印证这种叙事有爱好的观众。

（这预言能力，还得是藏传佛教啊，大师。

）立意上我愿称Svaha为真正的反邪教片：很讽刺的，所谓超越肉身极限的教义，实际上是超越不了对永生的欲望；所谓战胜时间、战胜命运，实际上是人的贪婪与妄想盖过了现实。

和尚学弟说，佛教中没有恶，一切都来自人类的邪念，整件事就是这样，一切悲苦和不幸，原来都只是人的欲望带来的。

另外，回到现实世界，看破墓和Svaha注意到了一个以前并不了解的话题：韩国人的宗教认同和信仰之复杂，南韩真的是非常文化碰撞和融合的一个区域。

既是基督教大国，佛教徒也很多，还有很多本土新兴宗教。

同时本土&受周边东亚国家影响的传统民俗也非常繁盛。

总而言之可以一边跳大神一边做祷告，一边挂十字架一边研究四天王的语境，带来了非常新鲜的感觉，也很迷人。

在宗教之上、这故事不停地回到最纯粹的现实和最本真的人类，就像朴牧师在最后，对上帝也好，佛祖也好，上天也好的诘问。

最平凡而无辜的人被牺牲的事，恶念也好邪教也罢，一直不断地让它发生，这时候我们的神到底在哪里呢？

人所祈求的庇佑和赐福，究竟去到了哪里呢？

朴雄才和我们一样，带着这样的质疑，成为了这样的他。

我们观影的过程就是破迷开悟的过程。

当我们识破金帝释的真面目，不再被他所蒙蔽和迷惑，当我们看到护法天王广目在弥勒姐姐的感召下消灭了毒蛇金帝释，此时此刻的我们，破迷开悟了。

可以不成佛，但绝不可以成魔。

一旦落入魔道，万劫不复。

人生就是一念之间的取舍，一念之间可以步入光明的佛道，一念之间也可以沉沦于黑暗的魔道。

如果只为贪、嗔、痴所累，动心起念皆是欲望，就会像金帝释一样，一念之差便堕入了黑暗的魔道。

金帝释因为欲望去害人，所以，欲望是魔性。

他的结局警示我们，魔性的欲望尽头是毁灭。

魔性生来皆有，需要修行去克服。

经过十五年暗无天日的修行，弥勒姐姐克服了魔性，修道成佛，终成正果。

护法天王广目迷途知返，以生死为修行道场，脱离了魔道。

人生原本就是一场修行的过程，这个过程就是用戒、定、慧的无念，去克服自己内心的妄念，戒掉贪、嗔、痴的执念。

一念之间，需要一生去修行。

朗朗乾坤，凡人的我们虽然不能步入佛道，但是可以放下执念，远离黑暗的魔道。

不成佛可以，成魔绝不可以。

若我们同念娑婆诃（Svaha），魔性必远去。

娑婆诃 娑婆诃 娑婆诃 ...

婆娑诃，是梵语，意指大千世界。

电影以此为名，大概是为了道明大千世界背后的真相。

韩国宗教问题，多见诸于报端，前任总统朴槿惠的下台，也于其与宗教势力藕断丝连有关。

韩国宗教宗派复杂，似乎发展成了一种产业，即人类信仰市场。

电影中宗教研究所的朴牧师，揭秘一些敛财为目的的宗教小团体，在办公室外遭遇了，一群修女的抗议，蛋液袭击。

一家称为鹿野苑团体，干净的令人称奇，可是慢慢的发现它与当地少女死亡案，密切相关。

所谓其教主，参通了密教法门，在一众教徒的掩护下，一百二十岁依然年轻气盛，干尽坏事，最后葬于火海。

教主、信徒、经书，三者是一宗教团体形成的三大条件，然而如电影中一样，教主是自私的最高化身，信徒是其工具，经书也成为杀生的指导资料，如此宗教存在的目的是什么？

宗教发展到极致后，存在着一个自运作的时候，目的就是让自己更快的消失吧，然而消失需要能量，就需要来自信众的奉献。

以神的名义，进行的杀戮，还是杀戮，还原不了人本身。

按照此理解，宗教作为人类文明算法的一种，局限性是存在的。

这部电影充满了神秘色彩，前后悬念设置令人回味，有着大量的宗教隐喻。

先看的《破墓》，后看的《娑婆诃》，已经被张在现导演始终如一、不遗余力、一如既往恶心日本的精神感动到了！

《破墓》讲的是巫术，而 《娑婆诃》 讲的则是修仙成佛，对宗教问题的理解和探讨更深一些。

而且电影巧妙的借用了大乘佛教和小乘佛教的概念，探讨了什么是佛，因果循环、相生相克等一些问题。

整部电影没有什么隐喻，都是直接告诉你导演的观点和看法，类似于开卷考试。

电影首先借和尚的口给出了对佛的两种不同理解，韩国佛教对佛的定义是抛却了一切私心杂念，达到至真至善的圆满状态的人就是佛，而日本佛教对佛的定义是通过个人修行，能够超越人类极限的人就是佛。

金帝释信奉的是日本佛教，他通过个人的修行达到了肉身不死的状态，自认为已经成佛了，所以就创建了东方教。

1985年，中日韩佛教交流大会，金帝释见到了西藏LM，西藏LM向金帝释传达了神谕：金帝释100岁的时候，他的家乡宁越会出生一个少女，这个少女成年后（也就是第一次来大姨妈），会杀死金帝释。

这条神谕翻译一下就是告诉金帝释，你还没有成佛，因为你还没有渡劫，只有渡劫成功你才能成佛。

渡劫在宗教里是一个很重要的程序，相当于结业考试，而且只有一次机会，成了就是佛，败了则成魔。

《双瞳》里也讲过这个问题，想要成仙，必须渡劫！

金帝释对神谕很重视，回来以后立马解散了东方教，一心一意准备渡劫的事。

他的想法很简单，既然佛祖已经告诉我了，我会被1999年宁越出生的少女所杀，那我就找人把所有的符合条件的少女都干掉不就完了吗？

于是他2000年的时候写了一部经书，最后的《降魔篇》就是按照宁越公安局登记的人口信息，编写的81名1999年出生的少女生日信息。

但是他千算万算没想到，真正要杀死他的少女根本就没上户口……金帝释的这种思维方式是典型的日本佛教修行方式，既然有劫数，那我提前下手，把劫数灭了就行了。

这明显是把神谕想简单了，要是渡劫这么容易，那大家不都成佛了吗？

我们看过《西游记》都知道，唐僧师徒取经走到一半，出了个六耳猕猴，和孙悟空打的难解难分，谁也分不出真假，最后二猴一起面见如来，如来佛祖点化孙悟空，说六耳猕猴就是孙悟空的心魔，悟空护送师傅取经心不诚，虽然出家还犯杀戒，师傅说你两句就回花果山当大王了，你六根不净，心中还有贪嗔痴怎么能修成正果呢？

孙悟空听了佛祖的话，摒弃杂念，一心一意护送唐僧西天取经，最后封了斗战胜佛。

韩国和尚说了，佛教里没有恶，所谓恶都是人心里的欲望。

西藏LM也说了，万事万物相生相克，有蚯蚓就会有老鹰，你心里只要还有一丝丝的杂念，就会对应一个劫数。

金帝释只修肉身，不修佛性，恶魔姐姐其实对应的就是他心中的恶。

正确的做法就是潜心研习佛法，化解掉心中的欲念，劫数自然就消了，他用杀人的方法去渡劫，杀人越多，劫数越重！

时间到了佛祖一收卷，发现全是打打杀杀，没有一句至善至美，直接成绩不及格，渡劫失败！

老猪剖电影第018期老猪作为一名半瓶水的佛教徒，看这部佛教惊悚商业大片，依旧觉得剧本太尴尬了，编剧太半瓶水了。

时间有限，直接揭宝：1、弥勒，在佛教中指弥勒菩萨，其为释迦牟尼佛的继任者，将于56亿年后，人的寿命达到八万岁时，再来我们这个娑婆世界成佛，号为弥勒佛。

2、佛是什么？

是觉悟。

即是洞察无上真相。

这个无上真相是什么？

即一切皆是佛性化现，如梦如幻，无常、无我、缘起性空。

这个真相说起来简单，在生活中落实极难极难极极难。

因为人习惯于执着有一个我。

而佛能扫除这种无比根深蒂固的习气，不随妄念、环境而迁转。

3、佛有三身，在娑婆世界显现的，如你我一样的，叫化身；放光动地、无比美好的相，叫报身。

而这两种身体呢，都是假象。

那个无形无相、无处不是、无生无死的才是真身，即法身。

所以佛、菩萨、阿罗汉根本不在意肉身的生死以及环境、人生的转变，如梦幻泡影嘛。

4、上述三条是很基本的佛教理念。

所以当这么一部制作精良的大片中，韩国高级僧侣、西藏密宗大活佛居然不懂这个理儿，而认证金济石是弥勒、预言其将被人取代，以及用基督教的语言、气质、象征物等来解释佛经等等，实在让人太出戏了，太水了。

5、整个片子的灵魂是围绕佛教展开故事，而基本的佛教道理都讲错，片子就根本都立不起来。

这基调甚至远不如十几年前的《无间道》铺设的好——后者就立了一个“无间地狱”的佛教象征，无时间、无空间，各色做作的人在其中无尽受罪。

6、其实这个故事稍作改动，即能立的起来——金济石是实证到肉身不坏的大修行人。

但因为一念执着：贪恋自己不坏的肉身，害怕被人所取代，于是一念成魔，实施他的杀戮计划。

万万不可由高僧印证他是弥勒。

这太水了。

老猪虽然对韩、日、藏密的高僧不太了解，但高僧级别的存在，绝不会水平这么低劣。

7、看整个故事的腔调，很可能是对宗教有表面了解的编剧，然后在韩国这样的基督教国家，用基督教的语言思维讲述故事。

其实讲的主题还是邪神、神迹故事。

与佛教无关。

8、金济石这样的肉身不死不老的存在，在世俗有没有？

以老猪有限的知识，有！

比如释迦牟尼佛的大弟子迦叶，即隐藏在鸡足山等待下一任弥勒佛出世；比如佛教印心宗的初代祖师大愚法师，生于19世纪90年代，20世纪90年代时，仍被人发现在终南山活动，并有种种不寻常显现。

但这些呢，在佛教看来，根本就不值一提。

为什么呢？

佛教为求觉悟，整个宇宙、山河大地其实都是“真我”的一念化现，从而从生死轮回的迷雾中醒转。

在梦中保持肉身不坏、富贵尊崇又有什么意义呢？

最后：这种影片制作精良、大咖云集，既然以佛教视角为片子框架，花费了这么多的功夫，为什么不事先请几个高僧、大德来审定一下剧本呢？

사바하...自从我男神一出镜，我就知道他注定不会只是个凡人。

眼看着他走向终极反派Boss我也就放心了。

哪怕演职表里没“刘智泰”这个名字，这种级别的演员又怎会只是个跑龙套的？

也算是无可奈何的被剧透！

哦哦，这片的主演是李政宰！

😂片子本身，但凡扯上宗教，我就不想多发表评论。

让我想起《哭声》，时而是恐怖片，时而悬疑片，最后又要提升为剧情片，反正就是很不喜这种类型，但比哭声接受度高。

以前听人说过“人生最后一刻，回忆起生存的意义，最终会回归宗教”，我觉得这人应该被抓起来，饿他个三天三夜才能清醒千万不要装X。

[捂脸]前100分钟都让我有种想打1分的冲动，后20分钟让我明白自己的偏见有多无知，总分定格3星半。

推一个[玫瑰]

“娑婆诃（Svaha）”是句梵文，常用于佛教咒语结尾，以示吉祥、圆满。

以通俗的话来说，也可以简单理解为“好极了”。

“娑婆”（Sahā）是佛家语，是世人所处的娑婆世界的简称，意思是虽然不好，但又舍不得，故而也称“堪忍”或“秽土”。

佛说众生皆苦，世人困于恶行，忍受诸烦恼，不得清静，又不肯出离。

开悟的凡人觉得娑婆世界苦，便想挣脱羁绊，登入极乐世界，于是念法修行；而菩萨慈悲，却愿进入浑浊的娑婆世界，以点化世人。

电影以这句梵文咒语为名，有对宗教幻化“好极了”的讽刺，也深刻地提出了一个问题：如果进入娑婆世界的菩萨，最后也被“娑婆”所困，与众生一样受诸苦恼，并对这个世界恋恋不舍，那芸芸众生该如何面对菩萨，又何以自处？

更深层的问题依然是那个经典的哲学命题：为一个所谓的大善，或者多数人的利益，去牺牲少数无辜者，这样的行为究竟是善，还是恶？

思考到这一层，整部电影的主题已经呼之欲出。

导演张宰贤此前曾拍过驱魔题材的《黑司祭们》，他的每个毛孔都散发着对超现实与宗教题材的喜爱。

《娑婆诃》中，融合了佛教、基督教、萨满教，话题涉及了东学道等新宗教，以及很多异变的邪教。

基于历史原因，韩国对宗教包容度极高，对邪教的定义标准非常之严苛，普通的敛财及行骗，或是自创曲解教义，都不足以认定为邪教。

所以韩国的新兴宗教也是“百花齐放、泥沙俱下”。

各种复合的、杂糅的、扭曲的教义都能形成自己的影响。

这些新兴宗教想尽办法从各种理论中吸收元素，除了传统的天主教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教、萨满教，还有周易、气功、瑜伽、弗洛伊德，甚至相对论和科幻小说。

李政宰饰演的男主角朴雄才正是一个调查新兴宗教，并揭露邪教本质的牧师。

他开设了一家宗教事务所，专门进行宗教“打假”。

这种身份有点像宗教界的赏金猎人。

朴雄才本身并不是个传统的布道者或严肃的宗教专家，除了对各种宗教教义的熟稔，他的举手投足更像个油滑世故的私家侦探，调查邪教的根本出发点也是为了从正统教团获得资助，替他们排除异端。

在接触一个名为“鹿野园”的神秘教团时，朴雄才碰到了非常吊诡的状况。

这个教团既不敛财，也不谋色，在教义上表现得非常出世与豁达，一点破绽都没有。

恰恰是这种完美，引起了牧师的警惕，因为过于完美的宗教，往往就意味着不正常。

他与雇员进行了更深入的调查，结果发现了令人毛骨悚然的真相。

《娑婆诃》里，一共存在四条故事线，视角来回交织，情节徐缓推进。

真相在碎片般的聚拢拼凑中渐显全貌。

一条是牧师朴正雄对新兴神秘教团“鹿野园”的调查，串联起多宗死亡事件；一条是少女与她恶魔双生姐姐的羁绊，她们是解开整个谜团的关键；一条是化身“广目天王”的青年的除魔行动，他在内心的犹疑中触碰真相，最后做出选择；一条是警察们追踪一起谋杀，进而引出了一连串的少女失踪案件。

电影的容量无法把四条线完全展开，于是警察办案变成了一条辅线，在剧中着墨不多。

电影真正的主线，是在牧师、少女与青年之间展开。

三个角色，三种立场，构成了一个相对稳定却极富张力的冲突结构。

电影从一开始便陷入凝重，恶魔的诞生，被禁锢的孩子，成群死亡的牛，萨满教跳大神或基督教苦修都无法制止恶魔的影响。

除了作为第三者旁观并叙述的牧师，作为对立方的少女与青年，在相当长时间里，都展示出了一种纯洁无辜的模样，善与恶边界暧昧，电影的立场也始终在两种可能性之间摇摆。

电影特别提到了“四大天王”。

一开始牧师无法理解的“将军崇拜”，实际是对四位菩萨的守护法神的膜拜。

东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王，分别对应少管所的四个弑父少年犯。

在寺庙中，四大天王与弥勒菩萨供奉于一殿。

弥勒菩萨是释迦牟尼的继任者，在娑婆世界降生修道。

曾有阿罗汉质疑，弥勒“具凡夫身，未断诸漏，不修禅定，不断烦恼”，意思是弥勒不过是普通人，有普通人的业障，何以成佛？

“四大天王”此前本身是鬼，后皈依佛法，替佛祖抓鬼，然后成神。

“鹿野园”设于四方的祭坛，正是供养俗世的“四天王”，并为他们提供行动支持。

而四个少年犯的身份刚好暗合了这样的教义，他们犯下杀业，却以为是为佛济世。

他们以野兽自居，行罪恶事，被噩梦困扰，却心怀高洁目的，不惜殒身殉教。

而女孩的孪生姐姐恰就是对照，被禁闭的人生，诡怪的外貌，蛇的隐喻，各种邪门的征兆，似乎应证了她就是菩萨要除去的“鬼”。

“鬼”是“神”的对立面，二者又是共生关系。

问题是，究竟谁是“鬼”，谁又是“神”？

电影借牧师的口，以耶稣基督的例子影射了整件事。

牧师问，“你觉得圣诞节是快乐的日子吗？

”助手愕然，“当然是啊，因为这一天耶稣诞生了。

”牧师回答，其实那是非常悲伤的一天。

伯利恒的希律王从预言得知会有新王取代他的位置，于是下令将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男孩全都杀死。

耶稣的诞生日，也是伯利恒千千万万无辜婴孩失去生命的日子。

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

”马太福音 2:16 和合本如果要成就一个神，需要死很多人。

这样的神的存在，是否有意义？

这也是电影以“弥勒菩萨”为对照，提出的疑问。

电影一再就宗教话题展开严肃探讨，并以一种独特的冷幽默，抒发导演对宗教的讽刺：电影开篇，女法师做法，门外停着豪车，无奈的卫生检疫人员被挡在门外，唉声叹气。

法师穿着貂皮，助手围着GUCCI围巾，他们发家的手段不言而喻；电影中的佛教高僧，会熟练使用胶囊咖啡机，欣然接受昂贵的礼物，物欲极重；圣诞时，寺院还会办活动，并拜会基督教枢机；最好玩的是，当牧师与身为僧人的师兄探讨佛法时，僧人没说阿弥陀佛，而是顺嘴来了句“bingo”，那种入世且游刃有余的感觉，让人不禁感慨，现世的信仰，只是务实又功利的信仰，无怪乎连菩萨，也要那么努力才能活下去。

剧情的反转基本都在意料之内，当然我满以为会出现的多重反转并未出现。

善恶在砰然的一声枪响后逐渐分明，杀死了坐骑大象的菩萨，自然背离了成佛的道路。

而那个陪伴孤独灵魂哭泣的“鬼”，或许才是施以仁慈的“人”。

菩萨也未必自私，他是更高位的视角，在他眼中，善恶是辨证存在的，“大善”需要他留在世间。

而留下的代价，则是要施以“必要的恶”。

所以电影里一再突兀地出现军人的画面，因为菩萨说了一句话：军人杀人才是爱国。

这完全代表了他的态度，善恶无常，每个人都有自己的使命，有些使命甚至可以超越杀业。

为弘大善，可行修罗法。

可惜这种理念的冲突，电影展示得并不充分。

或者说，如此深邃的思考，缺乏足够厚重与复杂的剧本进行支撑，电影的故事，在主题面前，还是显得过于简单和浅薄。

菩萨没有太多机会陈述自己的主张，形象反而变成了单薄的“恶”，甚至容易被解读为简单的“求生欲”。

电影的道德观依然紧紧依托在朴素且世俗的善恶论上。

杀无辜者必然是不对的，哪怕，那是菩萨。

所以关于杀一人救百人的哲学思考，在电影中并未真正展开。

对悬念的破解与冲突的呈现占据了太多篇幅，最后导演的思考只是浮光掠影，便化解在漫天飞雪与无尽忧伤中。

电影在后半程逐渐变得有些后继乏力，此前拼命所积累起来的神秘感与惊悚感，在真相逐渐浮出水面时开始不断瓦解，逻辑的瑕疵也开始显现。

角色动机的倒推痕迹太过明显，大张旗鼓的求生欲与此前师出无名的法坛根本难以构建起有意义的连接。

菩萨如何会被一个僧人警醒，“蛇”为何要来到人世，又为何成为菩萨的克星，警察如何能对如此明显的被害者共通点视而不见？

太多疑问被快速推进的紧张剧情所掩盖，并没有合理解释。

至于那些写在经文的里的神秘数字，最后居然是身份证号码，观众也是一头黑线。

电影导演搭建起了极具感染力的故事架构，注入了极有深度的主旨，却在情节设计上过于直白平庸。

相对照下，无论罗宏镇的《哭声》，还是陈国富的《双瞳》，可能最后给观众的冲击与回味，都要比《娑婆诃》强烈得多。

但这仍是让我觉得惊艳和喜爱的电影，它植根于东方土壤，借由宗教观点关照现实，以惊悚和恐怖为主调，辅以冷幽默，营造出独特的神秘感，即便是剧情的漏洞和逻辑的瑕疵也无法遮挡它独特的魅力。

如果有天我们也能开放类似的本土题材，以中华历史之深厚，文化之博大精深，相信同样可以创作类似甚至更为优秀的作品。

遗憾的是，仅就目前来看，这样的想法依然是奢求，我们只能在邻邦的电影中，寻求观影的愉悦。

再多的抱怨和不满，也只能溶解在对他们的艳羡之中。

圣诞夜，旧神在火中死去，新神不知还在何方，牧师望着车中晃动的十字架，内心绝望，只能无助地祈祷。

上天，请你垂怜，可天是谁？

谁可侍奉，谁又会垂怜？

这不是一句“娑婆诃”或“哈利路亚”可以终结的疑问，在漆黑的夜色中，只有冰冷的雪花飞舞而下，不见回声。

0. 序：写在前面的絮叨看完影片后刷了几条豆瓣影评，有人评价导演对佛法了解不深，将佛教与基督教混为一谈；有人评价说同样是讲修行者通过杀人想要成仙/成佛的故事，《娑婆诃》比《双瞳》差远了……emmmm 怎么说呢，有这样的见解，可能是因为中国跟韩国对于佛教、基督教的普遍认知程度不太一样，再者是国内能搜到的韩译中电影版本中，有些翻译不太妥帖，与原意有偏差或遗漏。

写这篇影评其一是因为难得有一部愿意二刷的韩国悬疑影片，再者是想要分享作为一名懂韩文的中国人所理解的原版含义及导演的意图（在韩网看到的一些官方内容）。

当然，对于影片的理解，仁者见仁智者见智，艺术从来没有正解1. 娑婆诃：用基督徒的视角去看佛教我记得第一次看的张宰贤（音译）导演的影片是《黑祭祀们》（完全是冲着姜东元看的），内容中规中矩，可以说是韩国版的《驱魔人》。

这次看完《娑婆诃》后出于好奇去韩网搜了下张导的个人信息，发现他是位基督徒，这就难怪为什么他的两部作品均以基督教的角度去思考“神是否存在”这一问题了。

尤其到了《娑婆诃》这部电影，导演用主角朴牧师（李政宰饰）的视角去寻找现身于世的“神”——不管这现世之神是基督教的上帝再临还是佛教中的凡人成佛。

或许对于有宗教信仰的人来说，“神是否存在”这一问题犹如我们经常思考的“人生是否有意义”一般难解，又充满了趋于正向的信念。

看到电影名称《娑婆诃》的是时候我很费解，听说过“娑婆世界”（在电影里面也提到过几次）却没怎么听说过“娑婆诃”这一佛教用语，于是直接百度，搜出百度百科的结果，还是无法完全理解导演的用意。

直到反复思考解释中所讲的“多见于佛教的真言之末”——wc，这不就是基督教中经常讲到的“阿门”吗？

“Amen”这一词在基督教中意为“诚心所愿”、“但愿如此，实实在在的”；再对应“娑婆诃”的用途及意义，结合导演本身是基督徒这一背景，就能完全理解为什么电影名称是《娑婆诃》了——这是一位基督徒导演用佛教语言说出来的“阿门”。

包括将主角设定为朴牧师——曾经的虔诚信徒，但后因在南非传教时妻儿被一名十三岁的穆斯林孩子用枪射毙（并且穆斯林小孩儿说这是神的旨意），开始怀疑“神是否存在”，回国后成为一名专门打击曝光邪教组织，以此赚取善款及稿费的“侦探”牧师。

（朴牧师在车上与他的助手约瑟夫谈起“他朋友的故事”，但事实上，这件事情是他自己的经历，这一部分内容以漫画的形式发布为电影前传）所以，这位朴牧师既有信仰，又有怀疑，且对佛教的理解并不深刻，很多疑惑都是通过影片中的“学霸师傅”海安僧人（音译）及“章鱼师傅”问梧僧人（音译）来解析，提供线索。

恰如导演自己以基督徒的身份了解佛教一般。

2. 双生与缘起故事的开头由双胞胎妹妹李禽货的口述开始。

（注：韩译中字幕中妹妹的名字多被翻译为“李金花”，但根据导演取名的含义来翻译的话，应该是李禽货，“禽兽与宝货”之意）1999年5月22日，黑羊嚎叫、家犬狂吠。

一对双胞胎姐妹出生于韩国江原道宁越郡。

虽是同卵双胞胎，姐姐下生便被认定为是“鬼”，浑身长满黑毛，指如利爪，在母胎中啃食妹妹的右腿，导致妹妹在出生时看似白净健康，但落下残疾。

接生的大夫说TA（姐姐）是活不长的。

但直到2014年，妹妹李禽货虚岁16，被全家人视为“鬼”的姐姐还在阴暗寒冷的仓库中如同野兽般苟活着。

她们的母亲早在生下她俩的一周后离世，父亲则在一个月后上吊自尽。

（爷爷骗妹妹李禽货说她的父亲是因为交通事故去世的）父母双亡后，妹妹被爷爷奶奶抚养长大，身为基督徒的奶奶，每晚都要大声念诵《圣经》，并求上帝的救赎，仿佛认定家中的那个TA就是恶的化身。

似乎每到一个地方，TA都会影响周遭的事物有所异常，导致无法在某一处长久生活。

这一次搬家也是，搬来不久，附近一家养牛场的牛们相继倒下，农场主请来神婆作法，却丝毫无用。

夜晚，神婆貌似感知到了TA的存在，便与助手一同前往姐姐被关着的仓库前，不料被一条蛇咬伤了腿…… 至此，影片《娑婆诃》拉开了序幕。

二刷的时候我才注意到导演将两姐妹的生日设定为“1999年5月22日”的用意——这一天的农历为四月初八，正是释迦牟尼佛的诞辰。

（故事的开篇是佛诞日，结尾是圣诞节，张导设定的很巧妙）而在这一天，出生的孩子在世人看来并不是“佛祖转世”，而是一个“鬼”。

这里有一个关于双胞胎姐姐的特写——六指，而在电影的后半段我们看到那位藏传佛教的高僧认定金帝释是现世弥勒，也是因为他有着美丽的十二根手指（两双六指）及香气。

同样是“六指”，一个被认定是“不祥之物”，一个被认定是“佛祖显灵”，这一观点均来自娑婆世界我等凡人的“预知”，轻易判断了一个人、一件事、乃至整个世界。

（注：韩译中版本中译为“金济石”的名字根据原意翻译应该是“金帝释”，此名源于佛教中的护法神“帝释天”，而佛教中的四大天王是帝释天的外将，为帝释天工作）电影借“学霸师傅”海安僧人之口解释，佛教中并无“恶”。

如非要判定此“恶”，“恶”是残害人身心的贪嗔痴，而非世人（或基督教）所惯于区分的善恶之恶，非黑即白。

影片基于佛教的“缘起说”讲述“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭”的道理。

世界万事万物均由因缘而生，亦由因缘而灭。

故事的开始与结束是因果缘起，并非善恶之争。

影片中的双胞胎姐姐和金帝释的人物设定也是如此：双胞胎姐姐在母胎中啃食妹妹的右腿，相貌丑陋如野兽，父母在TA出生后相继离世，爷爷奶奶因TA“作怪”不得不频繁搬家，夜夜背诵圣经祈求上帝救赎，TA身边的蛇咬伤了神婆，TA还会用咒语操纵鸟儿们撞击窗户恐吓“广目天王”……种种意象都表明TA是人们口中的“鬼”，是不祥之物；而随着故事的发展，我们看到TA或生来外表是“野兽”，但在妹妹李禽货初潮后（可视为少女成为女人的身份转变，因她们俩是同卵双胞胎，影射她俩本为一体，妹妹的流血等同于姐姐的流血，验证了“在TA流血的那一天，他（金帝释）将消灭不在”的藏传佛教高僧的预言）外表开始蜕变，从满身黑毛、不会讲话的“兽”，变成了后来郑罗汉所看到的“在世弥勒”——TA曾在郑罗汉因杀害了那些无辜少女而夜夜被噩梦缠身时为他吟唱摇篮曲，抚慰他的心灵，并在郑罗汉面前结三次手印，让他醒悟。

所结手印依次为说法印（佛陀成道后，为了让更多人觉悟成佛、了脱烦恼，在鹿野苑初转法轮时用的就是这个手印）、无畏印（表示佛陀救济众生的大慈心愿，使众生心安、无所畏惧）和施愿印（表示佛菩萨普度众生的慈悲心，施予众生所需，满足众生愿求）、无畏印和降魔印（相传佛陀在修行成道时，有魔王不断前来干扰其清修，佛陀以右手触地，令大地为证，终使魔王惧伏，即表示降伏魔众），你说TA是善还是恶？

是兽还是佛？

1985年前的金帝释一心向佛，被世人认为是极善之人、弥勒在世、世间灯火。

直到他遇见藏传佛教高僧，听到他的预言——百年后，在他出生的地方，将有害他的天敌出生；在TA流血的那一天，他将消灭不在。

于是，金帝释心生贪念——贪于不死和永恒；心生嗔念——嗔于预言中的天敌；心生痴念——痴于成为不熄之灯火、在世之弥勒。

或许，那预言于金帝释，如同魔王波旬于悉达多太子（释迦牟尼佛圆成佛果前的身份），是最后的试炼。

而金帝释一生向往成佛，修行积善，终究未能真正觉悟，从一开始出场时一身白衣的“在世弥勒”，变成最后身穿一身黑衣，焚死于火中的“兽”，灯火熄灭，被藏传佛教高僧视为弥勒标识的六指被烧毁，最终灰飞烟灭。

你说他是善还是恶？

是兽还是佛？

人无善恶，善恶存乎尔心。

3. 弥勒非弥勒，灯火非灯火有影评提出将金帝释或把TA说成在世弥勒是不贴切的，因为弥勒佛为佛陀，不可能再进入娑婆世界转世轮回。

Emmmm…… 个人认为影片中的“弥勒”仅仅是指代“未来佛”，能够成为未来佛陀的代名词，而非弥勒佛。

而多次提及的“灯火”（也被译为“明灯”）也有其双重意义：照亮黑暗时，它是灯；焚烧事物时，它是火。

藏传佛教的高僧和金帝释一直认为金帝释是“活着的灯火”、“不灭的灯火”，但实际上，最终这“灯火”被郑罗汉手中的打火机点燃，并烧死，而这个打火机是TA在蜕变后从土里挖出并给到郑罗汉的。

So, 这个“灯火”是指TA还是冥冥之中被安排的灯火——打火机呢？

耐人寻味。

4. 故事中的小动物们（1）黑山羊影片开头嚎叫狂奔的黑山羊，在基督教中往往代表着恶魔，而在佛教中，有一则故事说，佛陀教导弟子们被供奉为祭品的山羊等牲畜，在轮回中曾经是人，因破了杀戒而转世为畜，以此讲轮回转世之说。

（2）蛇在基督教中，蛇往往象征着撒旦的化身，多被意为狡猾、诱惑、谎言等贬义。

而在佛教中，佛祖端坐禅思，未知暴雨来临，七头蛇神那伽（Naga）现身，自背后弓张挡住暴风雨保护佛祖。

（多见于小乘佛教的佛像及绘画）影片中金帝释将他的天敌称为蛇，在自己撰写的经书中写道：徒弟啊，抓住蛇的脚，蛇将焚烧，法得正果。

而最终，他被郑罗汉抓住了脚，郑罗汉用TA给他的打火机将其烧死。

（3）大象在影片中，金帝释让郑罗汉看大象的眼睛，并说如果看大象的眼睛心生畏惧，便说明心中有恶，以此试验“广目天王”郑罗汉是否叛变。

而在大乘佛教的传说中，佛陀之生母摩耶夫人与净饭王结婚20年没有生育，直到有一天，她梦见一头白象进入她的左肋，从而怀孕。

所以，影片中的大象在某种程度上影射的是佛陀，而金帝释将其杀害，看似是要除掉心中的恶，但实际上杀掉的是心中的佛。

5. 结语《大般涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

”世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。

也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅。

所以，那位藏传佛教高僧所说的“人类极限的最后，便是‘不死’，是永恒的生”这一句话本身便是与佛法背道而驰的扯淡，可惜，金帝释终究没能觉悟，甘愿弥留于娑婆世界，自食因果报应。

p.s. 本来为了写这篇内容特意二刷还截图来着，但感觉影评就该与看过本片的影迷们分享，无需太多描述，so, 不啰嗦更多啦如有其它见解，欢迎留言交流。

被血淋湿的野兽啊，停止流泪吧，抬起头看一眼明灯，跪下，拭干眼泪，擦亮眼看一看，苦痛乃信任之果，苦痛会净化血液，而那血液将照亮世间。

不要惧怕，黑暗中的野兽们，你们会去战胜这世间的邪恶，掩盖在明灯之上的毒蛇，终将死于你们之手。

在如来仁慈的微笑下，野兽终在与毒蛇的战斗中获胜，上天不会忘记你的劳苦，看吧，现在野兽要插上双翼，重获新生。

匍匐在地的野兽们插翅重生，践踏本土根深蒂固的蛇们，守护灯火的野兽们，践踏蛇的星星们，擦干眼泪，不要遮掩身形，抓住盘膝在少女身上的蛇吧，那些蛇们的眼睛很是美丽，蛇的舌头也很甜蜜。

勇猛的野兽们，请不要直视蛇的眼睛，请不要听蛇的言语，只有那些蛇的血液才能让你们圣洁。。

在仁慈的微笑下，我的野兽们在与蛇的战争中取得胜利，再次重生，这滚烫的闪亮光芒将会守护你们。

“我的孩子，白色的羔羊，在妈妈的怀里睡吧睡吧，寒冷的冬天，漫天的雪花，不要飘到我们家，漆黑的夜，赶快退去，不要来到我们家，睡吧睡吧，我的孩子，不要哭泣，睡吧睡吧。

”

野兽们，听好，当蛇滴下第一滴血时，明灯会熄灭，世界将一片黑暗。

由此生彼，有了此，才有彼，此生则彼生，先生出此，才生出彼，此灭则彼灭。

佛教里是没有恶的，那全都是人类的欲望和执念的表现而已。

百年后会有一个威胁他的天敌，在他曾经诞生的地方出生，由此才有彼，此诞生致彼诞生，此灭亡致彼灭亡

你的出生就是恶，而且死亡不是结束，而是新的开始，我会为你恳切祷告，来生在向阳的地方以佛祖降生耶和华，我们慈爱的天父，您救我们脱离仇敌，又把我们举起，高过那些起来攻击我们的，您救我们脱离强暴的人，从流血作恶的人中救出我们，他们匍匐的深处觊觎着我们的生命，强者们聚集起来试图打败我们，耶和华，这并不是因为我们的不义或是我们的罪恶所致，我们没有任何罪过，是他们涌过来试图打倒我们，主啊，请你警醒、监察我们、守护我们，请不要把主的脸背离我们，请不要因怒气而抛下主的仆人，主会帮助我们的，我们救赎的上帝，请不要抛弃我们，不要向我们发怒。

号角声响彻天地，在那荣耀之中，如吹响号角般，呼唤我的名字之时，我便能听到主的呼唤悲伤的眼睛，将扭断蛇的脖子，颠覆一切，地成为天，天成为地，现在，握住蛇的脚吧，蛇在烈火中燃烧，最终，佛法终将实现你在何方，难道早已将我们遗忘？

为何你要掩面，只顾痛哭流涕，快醒来吧，聆听我们的哭泣与叹息，快起来吧，用你的仁慈拯救我们免于邪恶侵袭，请聆听我们的祈祷

前言：我们的世界里，除了不断出现的恶鬼和那些假扮成菩萨的恶鬼外，只剩下我们自己的挣扎和奋斗，除此之外，并没有所谓的菩萨和免费的救世主。

人生说到底只有两条路：第一条是不断的打怪升级，靠自己成为强者；第二是不够强不够聪明，慢慢被恶鬼俘虏和吞噬，成为其他掠食者的食物。

《娑婆诃》，2019年韩国电影的票房冠军，当我看过这部电影后，我被它充满宗教气质、恢弘庄重的镜语所感染、被其中那些踉跄悲痛但不屈不饶的人性和直觉所震撼，被其中精彩的宗教与哲学思辨所惊艳到了。

在这部宗教电影中，流淌着类似中国《道德经》那般洞察天、地、人深层次运行规律的深层智慧与觉察，也满载了佛教、基督教的教义、修持和历史知识。

从它身上，我想到了韩国著名恐怖宗教电影《哭声》和2020年以巫术、宗教为题材的韩国电视剧《谤法》，也令我突兀地想到了电影《燃烧》。

人们通常把《燃烧》作为一部伦理和文艺电影来看，但它对社会阶级和人的深思与反省、在人的精神寄托与反抗层面与《娑婆诃》有着异曲同工之妙。

至于中国电影《双瞳》，它在故事结构和情节设置上，惊人地与20年后的《娑婆诃》相似。

今天，就让我们一起进入这些精彩神秘的电影，揭开恶魔最后一层面纱：

娑婆诃韩国恶鬼与日本鬼文化的渊源不得不说，电影反映着一部分的社会现象和社会潜意识，它们可以隐约反映出一些共通的文化心理和社会心理。

在《娑婆诃》和《哭声》中，无一例外，把恶魔的来源指向了日本。

《哭声》里，独居在山上的日本老人在最后一刻露出里恶魔的爪牙；而在《娑婆诃》里，一个值得玩味的情节出现了好几次——就是东方教的教主金帝释前往日本进行教宗学习，而成为金帝释由神向魔鬼转化的前奏。

历史上曾经很长一段时间，韩国（当时还叫朝鲜）沦为了日本的殖民地。

日本政府不仅征服了朝鲜王朝，也铁腕奴役了朝鲜。

朝鲜半岛对日本的态度都是警惕且怀有敌视的，这种微妙复杂的感觉在《哭声》中得到了明显的体现。

村民从一开始就怀疑着日本老人就是恶魔，却又被他蛊惑和控制着，直到日本老人长出了恶魔的犄角和爪牙，他们才恍然大悟。

哭声在日本传统民俗文化中最为著名的就是“厉鬼（怨灵）”文化，有“百鬼夜行”的传说，号称有八百万鬼神（妖怪）。

鬼与佛最大的区别，就在于私欲和执着——佛利众生，而鬼则由自我强烈的欲念而生。

一念之差，造就了佛与鬼之间犹如深渊般的差别。

人心世情、倏忽万端，念头在时时变化，神魔就在一念间时时互转——这造就了《娑婆诃》的基础神学理论和哲学思辨。

为了追求自己升仙得不朽，金帝释从几近成佛（在弥勒佛的阶段，离佛祖只有一步之遥）的巅峰堕入执念的孽渊。

但《娑婆诃》提出了更进一步的理论，就是善恶同体，神魔共生。

“此生故彼生，此灭故彼灭”，“地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鹰”，有力量崛起，就有制衡它的能量出现。

平衡，方能万物共生——这就是中国《道德经》中所谓的“道”——是天地运行的自然规律，也是一种高超的哲学智慧。

恶魔与拯救者相伴而生

因此，当恶魔出现，佛祖也就应运出生。

善恶的能量此消彼长、互相制衡。

在佛教的认知哲学中，世界皆为浮光掠影、都是空和幻像，”永恒“并不存在，因此执着于追究”永生“和”永恒“的金帝释，背离了佛教所秉持的根本观念和修行原则。

恶魔变成了拯救者复杂的宗教——从众与自我在韩国电影《哭声》《《娑婆诃》《谤法》中杂糅了中西方很多信仰体系：包括萨满、巫术、民间鬼神信仰、佛教、基督教等各种超自然现象。

这种看似混乱无章法的宗教互融和共生，其实正代表了韩国宗教的现状，也反映出了它的历史和文化渊源——韩国是一个同时接受着中西方两种文化冲击和熏陶的国家。

韩国人心理上既表现出了对集体和体制的依赖与迷恋、有从众性；又强调个体独立，坚信只有独立才能保有自我。

这种个体意识与混沌盲从的集体的持久对抗，从《哭声》里一再指出日本人是魔鬼的白衣女子身上、从《燃烧》里孤独的钟秀身上、从《娑婆诃》里一直努力鉴别恶鬼的郑罗汉（广目天王）身体现了出来。

当整个集体都陷入迷信崇拜、陷入梦呓般的混沌之中，这些主角反而体现出了更强烈的自我意识，即使这种觉醒让他们更加孤独和痛苦——他们踉跄着追随自己的直觉，最终挖出了真相，保住了自我。

《娑婆诃》里的“广目天王”郑罗汉恶魔的工具人《哭声》中驱邪降魔的日光，其实是日本恶魔的代言人；《双瞳》里精英阶层的两个博士，是效忠少女修仙的忠仆，包括警察黄火土，在他自己不知觉的情况下，成为少女成仙关键的一步棋。

来帮助的人正是施害之人。

好人也是助恶之人。

信仰和信赖被不断颠覆、崇拜和迷信不断幻灭、善恶交缠难以分辨，这个过程充满着迷惑、怀疑、审视和思辨。

《双瞳》

双瞳之人可以看到工具人就像《哭声》的第一幕，日本人（恶魔）慢慢穿上鱼饵钓鱼——所谓的信徒，无非是被教主钓上来的猎物而已；就像《娑婆诃》里的郑罗汉们，无非是被教主以一套冠冕堂皇的理论所引诱，沦为了教主的杀人工具——真正的恶鬼就是教主本人——恶鬼其实就是比人更聪明、更自私的人而已。

靠驱役他人，他长出了不朽的肉身；靠别人的献祭，他几乎快要接近永恒。

《娑婆诃》恶鬼并非无所不能，如果他势单力薄的话。

所以，工具人和傀儡，才是恶鬼施展魔力的重要途径，通过操纵、驾驭这些做事有力量的人，恶鬼才充满力量。

这是非常值得玩味的一点：富有力量的人被“善于攻心”者所操纵、强者为柔软者所控制，人被鬼驱役——恶鬼正是利用了工具人心中的贪婪、偏执、阴暗、愚蠢和恐惧，逐渐强大。

在《娑婆诃》中，金帝释钻研发展出来一套看似正义和秉持佛法的信仰体系，看似无私实则掩盖着不可告人的目的和私欲，这只有一套理论戏法，从而蛊惑信徒们到处猎杀少女以维护自己的不朽。

看过这部电影的人，都不由被这套精密而虔诚的信仰体系所震撼，它充满着诱惑力，巧妙地利用了人们的忠诚、正义感和使命感。

联系到现实生活中，又有多少人是通过利用他人来达到自己目的？

很多才华横溢、惊艳绝伦的人，一生被他人倾轧操纵，落得悲惨的下场。

因此，一个人很强大很能干，不见得是件好事；心态不好、智慧不够时，更要提防被人利用和操纵。

《娑婆诃》就像《哭声》的导演罗宏轸所说：“人类最大的悲哀就是信仰不断被挑战，我们不认识主，没有智慧辨别伪善，心中存在恐惧，而这种恐惧往往被罪恶利用，让我们更加迷失。

”轻信和盲从的代价是巨大的。

依赖亦如此。

《娑婆诃》里，四名少年和几十位少女，都为此付出了生命，血泪交织却全都是错，也许就如朴牧师所说：“我们像蝼蚁一般爬在地上苦苦挣扎，而救世主又在哪里呢？

”也许这世界上根本就没有救世主，每个人的一生都是因果的累积；能救你的只有你自己。

（原创影评，署名党阿飞，转载必究）此篇为我“恶魔”系列影评的第三篇，如果感兴趣请点击其余两篇的链接：“恶魔”系列影评第一篇：《恶魔的镜头》https://www.douban.com/note/505650001/第二篇：《倾听恶魔的耳语》https://www.douban.com/note/750603807/